禅要从自心中流露，要有修养才能从自心中流露出禅的智慧，而修养又是如何得到的呢?就要累积知识经验，而且要能运用这些知识经验，发挥其力量，这就是禅的智慧。本书主要讲述了如何做个修行人、自我行为的修养与生命价值的展现、认识佛教与现实生活、禅宗面面观、禅的内心世界等内容。

佛经中说诸供养，以“法”供养为最。法供养，除了佛法修学的心得，更涵盖了世间于人、事的知识经验；提供与更多的人共同分享，使其增长饶益性的智慧者是。

自 序

禅的智慧

如何做个修行人

大乘菩萨的行修——四无量心

大乘菩萨的行修——六波罗蜜

自我行为的修养与生命价值的展现

菩萨行道与现实生活

认识佛教与佛法

禅宗面面观

佛法的智慧论

禅的内心世界

好好开拓自己

谈心

尊重与珍惜

从生活中认识佛法

运用思想发挥智慧

开发自我

   大乘菩萨的行修——四无量心

本次讲座的主题是大乘菩萨的行修，也就是修行菩萨法必须要把握的法要。所谓修行菩萨法，我们不能以在家或出家来分别。菩萨这个名词，梵文叫“菩提萨■”，翻成中文的意思是“觉有情”。这个词语很难理解，所以我将它以白话的方式诠释为“修行觉悟的人”，也就是学佛的人，佛法的实行者。

在这个前提下，所谓大乘菩萨，必须要把握两个最重要的课题，菩萨法是以四无量心、六波罗蜜作为修行的指针，包括道理和方法。

做一个修行觉悟的人，如果我们只是依某一些比较偏、窄的知见或方法来实践，以菩萨而言那是不够的。菩萨要以觉悟为前提，通常谈觉悟，就会联想到“佛陀”的本义，一般只是定位在释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛……这些已经成就的佛陀地位上，亦即是从已经完成果位者的角度，来界定“佛陀”这个名相。事实上，于佛法_的理念，应该是以“觉悟为内涵”的这个定义，去面对“佛陀”这两个字。

为什么要强调觉悟?因为人在日常生活中必然要面对人与事，难免在应对的时刻有很多问题发生，其中少不了利害相关每个人，于人于己都希望获得的是利益，而非伤害。

在利益方面，想要使别人得到，而且自己也能获致，这不是难事；但是要做到既不伤害别人，又要使自己不受到伤害的话，那就不容易了!提到不伤害别人，又可勉为其难地做到，倘若想兼顾自己也不受到伤害，实在很难!

而学佛的人既然是以觉悟为前提，他的目标就是学习如何不伤害别人，也不伤害自己。于此必须要有道理、方法来帮助我们，至于需要具备什么样的思想、观念，该如何去培养、表现它?在佛法中涉及到慈、悲、喜、舍，称之为“四无量心”的项目，也正是这里首先要介绍的理法。

一般来说，佛以慈悲为怀，菩萨也是以慈悲为怀，其实学佛的人无不以慈悲为怀。慈悲的意思大家都理解，要详细说出其中的含义，就必须要理解“拔苦与乐”：拔除别人的痛苦，给予别人快乐。

可是，这里面究竟和佛法所说的慈悲，是不是那么的贴切?尤其个人所表现出来的，是不是真能拔除别人的痛苦，给予别人快乐?此点值得深思。刚才我说：不伤害别人，就必须要做到拔除别人的痛苦，给予别人快乐；同样，要不伤害自己，也必须拔除自己的痛苦，给予自己快乐。

可能大家会疑惑，慈悲应该都是对别人，怎么反过来对自己呢?这即是定位的问题，看你本身处在什么立场，所面对的是什么人；或是说，你所面对的人，他的立场和你之间有什么样的关系。这个定位如果不能确立的话，就很难理解，怎么还有对自己这一层?

事实上，经典讲得很清楚，菩萨法是要自利利他。不单单要拔除别人的痛苦，也要拔除自己的痛苦；不仅仅是给别人快乐，同样也要给予自己快乐，这才是所谓的自利利他，也就是我所说的“不伤害别人，也不使自己受到伤害”的含义。以上是对慈悲两个字于概念上的认识。

其次，要思考的是究竟什么才是慈悲的内涵?谈到要拔除别人的痛苦，是不是所有的痛苦都能够拔除?要给予别人快乐，是否别人所需要的快乐你都能够给予?依四无量心，这个“无量”是没有限制的意思。我们一个人究竟能做到多少?如果不能做到多少，怎么能无量?又如何达到无限量、无限制的境地?

所以谈慈悲，如果只是看到“拔苦与乐”这样的诠释，的确不容易把握。依照世俗的观念，慈是指仁慈，悲是指悲悯，这是世间法里面已有的。佛法是以世间法为基础，慢慢去提升、增上，这样才能达到超越，或者说出离世间的境界。

综合前述，可知慈悲是从仁慈悲悯上下手。如果我们以父母对待子女的方式来看，肯定是一份慈悲心，并且是无条件的付出；而佛法所陈述的“慈悲”，即是以这一种基础为出发点，慢慢将它扩大，从父母对待子女的心态、情感，渐渐提升、扩展到自己子女以外的他人，这正是佛法中所谈的饶益众生。

P38-40

佛经中说诸供养，以“法”供养为最。

法供养，除了佛法修学的心得，更涵盖了世间于人、事的知识经验；提供与更多的人共同分享，使其增长饶益性的智慧者是。

近些年来，佛教盛行台湾，寺庙林立，颇有唐宋气象；尤其难得的是，僧才倍出，举凡报纸、电视、广播等媒体，几乎随处可见、可闻讲经说法之事。如是之象，时潮所趋，吾辈僧尼大众，非为热闹，虔诚奉行职责，洵乃佛子无可推诿之如来家业；唯教仪愈兴旺，信众愈普及，随之知识水准自然提高，吾辈于广开法筵之时，当以着实饶益众生为要务，弘宣佛陀之教，于法义的阐释，切不可以自我意识而违佛意。

现前佛教文字、录音、录像的作品如雨后春笋，不免粗制滥造之嫌，其内容草率，义理偏差者不在少数。如是现象，于此毫无顾忌，不受局限的情况下，多少会令人惶恐担忧，是者但愿讲说的大德们，必须考量“谤毁”的因果责任!

今须应环境需求，搜集拙衲近年来，于不同的时地、不同的环境、不同的对象所作的演讲，刻意用心予以整理，编辑成册，其主要目的，无非广布流通，得结善缘，共沾法益罢了！

          2004年冬初

          千佛山方丈室