杜威是美国著名的教育家、哲学家、心理学家和社会学家，被称为“实用主义神圣家族的家长”，美国实用主义哲学最有影响的代表，是实用主义教育思想的创始人。他曾做过中学教师和乡村学校教师，后在密执安大学、明尼苏达大学、芝加哥大学和哥伦比亚大学执教。他一生写了许多教育著作和论文，宣扬自己的实用主义教育观点。

本书辑录的这些演讲发表于20世纪一二十年代，至今已约百年。在20世纪初中国严厉批判实用主义后，而今再来重读这位实用主义创始人的思想，令人不禁叹服。

本书收录了杜威来华时五次著名的演讲，分别是《社会哲学与政治哲学》、《教育哲学》、《思想之派别》、《现代的三个哲学家》和《伦理讲演纪略》。在附录中还收录了杜威夫人爱丽司·齐泊门的一篇演讲《初等教育》。

社会哲学与政治哲学/1

教育哲学/85

思想之派别/173

伦理演讲纪略/266

附录：初等教育/317

哲学与政治哲学

我很感谢北京大学校长、教育部、尚志学会和新学会，使我今天得来此讲演，实是我国际的荣誉。我这第十六次讲演的题目是《社会哲学与政治哲学》，便是关于人类共同生活的学说。诸位须知学说发生在后。正如人先会吃饭，然后有生理学、卫生学；先会说话，然后有修辞学、文法学、名学。社会与政治的哲学亦然。人类先有制度、风俗、习惯，然后有社会哲学与政治哲学。

人类有一种天性，遇需要时，自有一种动作去适应他的需要。例如饿了要吃，倦了要睡，久而久之，便成习惯了；却从没有人发生过疑问：吾们为什么要这样?这样了便如何?不但没有人发生过疑问，并且不许别人发生疑问。有许多志士往往对于制度、风俗、习惯发生疑问，以致牺牲了性命。历史上的证据很多，希腊的苏格拉底(Socrates)便是个最显明的证据。只因他喜欢发生疑问，人家便加他个妖言惑众、引诱青年的罪名，把他毒死。这便是最初社会不喜欢学理的证据。这样说来，凡是思想和学说，都是讨人厌的东西，便应大家从了制度、风俗、习惯走，如何还会有社会哲学与政治哲学发生呢?大概思想学说的由来，都在遇着困难的时候。譬如走路，遇了困难，才发生造舟车的思想。不但个人的思想如此，便是人类共同的思想，亦复如此，总要一切制度、风俗、习惯，到了一个时代，或者不适，然后才有社会的思想与政治的思想发生。所以社会哲学的发生，一定是在社会有病的时候；政治哲学的发生，一定是在政治有病的时候。

从历史上看去，要是人的身体没有病，一定不会发生医学、生理学、解剖学的。因为人的身体要遇了伤染了病，所以才有医学、生理学、解剖学。社会政治亦然，必是人类共同生活有了病，才有社会哲学与政治哲学。试看历史上希腊哲学的发生，正在他纷乱征战的时候。要是希腊没有这种纷乱征战的情形，决不会有柏拉图(Plato)、亚里士多德(Aristoteles)等的学说发生。我的意见如果不错，那么中国各种学说发生，亦当如此。要是在老子孔子的时代，中国的社会与政治没有病，也决不会有老子孔子两大派的学说发生的。

以上所讲的，不过是社会哲学与政治哲学发生以后的原因，现在要讲发生以后的影响。社会哲学与政治哲学既因社会和政治有病，然后发生的，那么还是种空言病状的诊书呢?还是种真能医病的药方呢?譬如汽车的汽，是呜呜然放出的呢?还是真能发动各种机械的呢?这一点是应当注重的，也是现在所应当讨论的。

我提出这个问题，是论学理与事实的关系如何，就是社会哲学与政治哲学对于实际的社会与政治有什么影响。关于这个问题，有两派极端的学说：(一)极端的理想派。这派以为学理对于实际有极大的影响，没有学理，便什么也没有。他们的缺点是忽略人类的习惯、自然的倾向和种种没有智识的行动。这是太理想的了。例如这次欧战，依这一派人说，以为都是两种学说冲突的结果。(二)极端的唯物派。这派以为无论什么理想，都是物质的果，不是物质的因，学说不过是一种的果。这一派的人无论批评什么，都应用唯物历史观的。他们注重生活状态、政治组织和经济上的利益，甚至某种美术也说是某种生活所发生的。

这回大战，依唯物历史观的一派看去，完全不是思想的冲突，是物质上的冲突。德国在战前，物质发达已极，不得不向外发展，所以要争海上、商业、殖民地等霸权。就是英国方面，也有许多物质上的动机。这固是不错。但依这一派说来，简直完全是物质的，一切哲学、宗教都是物质所生的结果；甚至于正义、人道、文化等好听的名词，据他们说来，都是资本家和军阀造出来哄人，做保护自己物质的器具，这也太过了。我提出这两派相反的学说来，并不是想批评他，不过略为研究，好引起第三派的学说来。第三派的学说是最公平的。大概思想学说最初发生的时候，都是果而非因，但发生以后，他又变做因了。思想学说很像漏斗一般，漏了什么东西到什么地方去，便和什么东西发生关系。思想学说一经传布到人，人有摹仿、崇拜的心理。在这人是果，传到那人又变因了。吾们对于思想学说在社会上政治上要他发生什么影响?所发生的影响怎样是好?怎样是坏?这是吾们要讨论的。

思想发生以后，第一种功用是把流动的变为凝固的，暂时的变为永久的。如有一件变迁不定、一瞥即过的事实，把他抽象的提出来，变了一种学说，便凝固了，永久了。这个关系，实在太大，往往引出危险。如罗马旧教把亚里士多德的学说采为正宗哲学，便是一个例。又如东方孔子的学说，一经许多儒家的祖述，便二千年相续到今，也可以想见这种功用的利害了。

第二种功用便是在最危急的时候，可以维持许多人的信仰，去做很重大的事。例如这次欧战，只把自由、正义、公理战胜强权几个名词，可以使多数人去战争。这可证明唯物历史观一派的错误。若说这是资本家、军阀所利用的，那么吾要问他们为什么单要造这些空名词，这些空名词又怎样能号召人去打仗呢?于此可见学说的势力，也可见人类的动作，不单是物质的动机。

以上所讲的两种功用，不单是好的学理有，便是坏的学理也有，不过好坏的效果不同罢了。吾们现在先讨论从前社会哲学与政治哲学的派别，然后再讨论现在是否有一种新的社会哲学与政治哲学的需要。P1-4