本书的意图在于将近代以降的社会契约论传统置于犹太—基督教的“无中生有”的创世论这一惊世骇俗的宇宙论背景中以考察，本书发掘了“上帝绝对全能的创世意志、世界的偶然以及自由”这一“三位一体”式的基督教神学遗产。在本书中关于现代性的具有范式意义的重新考察中，这项遗产得以转换和复活，并绝无公有地与近代以卫生站的社会契约传统以问题性和逻辑性勾联。

引 言/1

第一章希腊宇宙论/1

一、柏拉图/1

二、亚里士多德/13

三、斯多亚学派/23

四、普罗提诺/29

第二章 审美的神义论/40

一、恶是什么? /42

二、恶源自何处?/47

三、“丰沛”原则/55

四、审美的神义论/62

第三章 非审美的神义论/69

一、邓·司各特/69

二、非审美的神义论/76

第四章 社会契约论与神义论/92

一、关于政治的两种概念模式/93

二、社会契约论的问题意识及其应对/1O3

三、结语：作为神义论的社会契约论/113

主要参考文献/120

把史书翻到当年，国朝有个进士叫魏源，因亲眼目睹了我们国门被洋人从海上打开，天朝大国时局剧变，蜂拥而至的舶来品都以海洋命名，诸如“西洋”、“洋人”、“洋装”、“洋枪”、“洋炮”之类话语也盛极一时，于是他编撰了一部名叫《海国图志》的大书，介绍世界各国史、地、政及练兵情况，愤然挑明国朝御敌图强之道、国人安邦兴国之策，被誉为中国历史上第一个“睁眼看世界”的人。

再翻洋书发现，洋人对海洋认知远远早于国人，1609年，荷兰人格劳修斯就匿名发表了《海洋自由论》，从而成为第一个倡导海上自由的先行者。波斯人曾把海洋奉为神明，希腊人专设一位海神以示敬畏。西洋文明史的血腥序幕就此从海上拉开了，从此陆地与海洋之间的空间秩序观念开始形成了。坚实的陆地成为国家的领域，而海洋则保持自由，这构成了欧洲国际法的惊人的两元格局(施米特语)。近百年来，国人的强国梦多半是落在地平线上的，国人对陆地的兴趣远胜于海洋。中国是个海国，对海洋的认知方式和程度关乎图志复兴、和平崛起的大问题。

今日国人，可谓个个“睁眼看世界”了，但看到什么?学到什么?自然就不好说。“海国图志"书系是一群“出海”年轻人“睁眼看世界”写下的文字，是他们“看世界”的点点滴滴。

出海的人，大抵有两种人：一是水手，二是海盗。水手自然是关注自己的“使命”，寻找一片海国图志的汪洋；海盗关注的是他人的“财富”，寻找一个经世致富的饭碗。当下的学界出海留洋的人甚多，海盗水手混杂。但海盗终究是海盗，水手终究是水手。面对“海洋”是要有进路的，当下迷失“海洋”，误读“西洋”，比比皆是，误国误人误事，屡见不鲜。“海国图志”书系的作者是“水手”还是“海盗”，读者自有公论。我想说的是，一个人，一个家，一个国家总会犯“错误”的，问题是我们跟着谁犯“错误”。

海盗、水手无一例外。  有一件旧事值得重提：据说当年魏源的《海国图志》印数极少，备受冷落，二十年间印刷五次，仅一千册左右。此书传入日本，短短几年就再版二十余次，日本朝野正是通过此书“看世界”，可以说，《海国图志》给日本的明治维新运动下了“猛药”。今日重温魏源在《海国图志》中提出的“师夷长技以制夷”之警言，尤其对我们这样的大国、海国，可以提示我们思考：“对于人类而言存在着这样一种可能性，即甚至有可能彻底地、完全地以海洋为基点进行生活和思考。一个民族完全可以将其政治存在全部安置在海洋这一元素中”(施米特语)。无疑，迄今乃至在未来文明史的光谱中，海洋是一种不可或缺的色彩。

于是我们重设“海图国志”书系，旨在重新认识西洋，重视海洋。是为序。