本书是《雪山中的转生丛书》之一，它是有关历辈达赖喇嘛生平事迹的历史资料性的套书。历代达赖喇嘛在雪域高原相继转世，他们都是藏传佛教格鲁派的领袖人物，被认为是同一个观世音菩萨在不同时期的化身。本书向读者介绍了七世达赖喇嘛从降生到圆寂的情况，相信这套译自藏文的历代达赖喇嘛传的经典版本，将使读者在了解历代达赖喇嘛各自的生平事迹后，会有不同的感受。

我们这里介绍给读者的七册书，是有关历辈达赖喇嘛生平事迹的历史资料性的套书。此套书包括了从藏文传记中翻译的一世达赖喇嘛的两种传记、二世达赖喇嘛的自述、三世达赖喇嘛传、四世达赖喇嘛传(以上合编为一册)、五世达赖喇嘛的自传(上下册)、七世达赖喇嘛传、八世达赖喇嘛传、九世达赖喇嘛传、十二世达赖喇嘛传，以及我们组织编写的《历辈达赖喇嘛生平形象历史》的书。其中五世达赖喇嘛自传和七世达赖喇嘛传，曾经由中国藏学出版社(1997年)和西藏人民出版社(1987年)出版过，三世达赖喇嘛传和四世达赖喇嘛传由全国图书馆图书缩微复制中心(1992年)印制发行过，因为当时的印数不多，现在读者已经难以买到，所以此次我们将它们一并收入。此外还有六世达赖喇嘛、十世达赖喇嘛、十一世达赖喇嘛、十三世达赖喇嘛的藏文传记，也正在着手翻译。

总 序

第1章 降生情况

第2章 自东方渐次行进至布达拉宫坐床

第3章 受近圆戒，成为能仁大绍圣

第4章 移居东方朵麦噶达地方

第5章 东方宏法利众佛事毕，重返布达拉宫

第6章 修习续部之王吉祥密集等，大转法轮

第7章 大转显密法轮，向班禅一切智传法、授权

第8章 晚年活动及圆寂情况

此后，去五世达赖喇嘛之降生地琼哇达孜宫，兰仁巴及扎西德庆巴二人献礼，喇嘛为彼等授礼供尊者及度母二十一稽首诸法，瞻拜五世达赖喇嘛寝宫之诸供物，然后众僧排仪仗送喇嘛至日若德钦，众僧设宴，呈献宏大供养，祈愿喇嘛永住世间，喇嘛授礼供尊者等法。尔后，由师长更噶曲丹、日若德钦寺堪布、扎西巴拉哇等请喇嘛至法会献礼，巴日哇、噶丹东尼林巴亦献祈寿礼，喇嘛升法座为当地众生摩顶，授事部三怙主无缘大悲经文传承。(P.114)伯父噶居丹达哇及厩吏本塘哇献茶点承侍，喇嘛接见洛扎托色活佛、尼德活佛、周巴一切智活佛、觉拉活佛、第巴恰巴、多喀尔哇、墨尔摩哇等，亲切交谈。本塘哇献阿底峡尊者所绘度母像。

此后，喇嘛去松赞(干布)陵墓观瞻、献供、祈愿。然后向日若德钦寺主供的宗喀巴圣像献披氅、佛冠和称作“多闻子神物”之念珠，向所有供殿奉献哈达，祈愿佛法宏扬。此后，于塘波且请来护法，赐全套法具，祷告善理四业，护法亦作预言并献贡物。

此后，由父尊为首之众人迎喇嘛至桑耶不变任运成就神殿，喇嘛观瞻殿顶神物，向大菩提佛像作息灭护摩，父尊贡物甚丰，众侍从亦献财物无量。此后，于贝哈觉迎请大护法，向四大洲、各小洲供殿献供祈愿，为万余名僧俗摩顶。

此后，渐次行至叶尔巴神山，向至尊弥勒佛像为主之诸殊胜所依广献供养，虔诚祈愿噶丹教法宏扬，并遍观各胜地遗迹。众云游僧敬献财物，祈愿喇嘛足莲永固，喇嘛向众人宣讲《噶丹书》所示婆罗门子本生一座。为是年修复经堂等撒吉祥花。此时，虚空澄清，现虹光帐，彩云呈供品状，征兆甚异。

此后，由色拉、哲蚌寺上师执事、拉萨四如众人迎驾，喇嘛于藏历十月二十五日返回布达拉宫，向殊胜洛格夏惹观音等献供祈祷，是夜灯火极明。

此后，班禅一切智派专人来具办顺缘，由南杰扎仓作顶髻尊胜佛母仪轨献祈寿礼。文殊大皇帝派大喇嘛罗桑格隆、加果齐及笔帖式来献新刻《丹珠尔》经印本及蓝本，喇嘛善作欢迎部署，于措钦宁巴大殿接收经典，宴请来人(P.115)。此后，达仓拉哇多巴、南杰扎仓、额尔德尼达尔罕昂贷、吉祥下密院等呈献财物，祈愿喇嘛永住世间。尔后闭关一月半，专修本尊瑜伽。闭关结束，为近侍等众多僧俗摩顶，如前作年终施食仪轨，征兆甚佳。

火阳马年(公元1726年)正月初一日，按惯例施食供养三域主母，设宴二日，为皇帝使者大喇嘛益西丹贝喜宁等作珠嘉派长寿灌顶。杰(扎仓)卸任堪布罗桑东珠去厄鲁特，未去者献白银七百两，祈作暂久善护。佛教大圣堪布呼图克图阿旺益西嘉措圆寂，来人做超荐法事，众僧作无上圆满菩提回向。此后，政府僧俗公职人员、阿尔布巴工巴、哲蚌寺退任总管阿旺益西、普鼐、吉祥上密院及甘丹寺众僧等次第献来祈寿礼物。在此前后，喇嘛接见西藏的一些上师官员、清朝之大小使者、洛吾曼塘巴扎西南杰等来自各地之僧俗千余人。此后闭关七日，为圣教众生奋力修持。闭关结束后，应大喇嘛益西丹贝喜宁之请，撰《塔尔寺居巴扎仓规章》。此间，为一些信仰者按其根器授多种法要，观瞻会供仪仗，并作祈祷，为赞布活佛授诺们汗名号，为父尊新制之锦缎大佛像撰写目录，迎察雅活佛，送大皇帝之使者大喇嘛等，隆重迎接班禅一切智自后藏来拉萨，师徒相会于日光殿，设宴款待，长时间相谈。师徒共往大昭寺，开始听授无上密乘集密释。

氐宿月(四月)十五世尊佛陀正觉成佛等三节俱会、星曜相合吉日，旭日东升之际，于圆满圣地金刚座第二拉萨大昭寺释迦佛像尊前，(P.116)以天界怙主、佛教大圣、辩才自给、大慈大悲、众僧之顶饰班禅一切智罗桑益西贝桑布为亲教师，以精通三藏四续，大智修行自在、持律尊者甘丹赤巴仁波且班丹扎巴为轨范师，以博通一切圣法、证悟菩提空性正见、获得二次第等持果位、坛城持金刚大师、至恩下密院阿阁梨阿旺却丹为密证师，以大持藏师噶钦罗桑曼兰嘉措为报时师，于嘉色活佛晋美益西扎巴、察雅活佛罗桑南杰和夏孜及相孜二法王为首之各大寺法台一人，共持律大善知识三十人之中，上午日影至一土一足，作白四羯磨仪轨，加、正、结行具足，受七灭诤等至极别解脱律仪近圆比丘大戒，成为众僧之顶髻珠、佛陀之继承人。接着于额温举办喜宴，师徒聚会，色拉、哲蚌、甘丹三大寺，札什伦布寺以及父尊和噶伦等为首之一切侍从皆敬献贺礼，向佛教大圣亲教师仁波且、两大轨范师及其他凑足授戒僧数之善知识，各按地位赠金银绸缎等物。是日，大喇嘛益西丹贝喜宁向喇嘛献新僧六名，向亲教师教主献新僧二名。

P84-85

我们这里介绍给读者的七册书，是有关历辈达赖喇嘛生平事迹的历史资料性的套书。此套书包括了从藏文传记中翻译的一世达赖喇嘛的两种传记、二世达赖喇嘛的自述、三世达赖喇嘛传、四世达赖喇嘛传(以上合编为一册)、五世达赖喇嘛的自传(上下册)、七世达赖喇嘛传、八世达赖喇嘛传、九世达赖喇嘛传、十二世达赖喇嘛传，以及我们组织编写的《历辈达赖喇嘛生平形象历史》的书。其中五世达赖喇嘛自传和七世达赖喇嘛传，曾经由中国藏学出版社(1997年)和西藏人民出版社(1987年)出版过，三世达赖喇嘛传和四世达赖喇嘛传由全国图书馆图书缩微复制中心(1992年)印制发行过，因为当时的印数不多，现在读者已经难以买到，所以此次我们将它们一并收入。此外还有六世达赖喇嘛、十世达赖喇嘛、十一世达赖喇嘛、十三世达赖喇嘛的藏文传记，也正在着手翻译。

达赖喇嘛和班禅额尔德尼是藏传佛教格鲁派的两大活佛转世系统。自从15世纪格鲁派采用活佛转世的办法来解决其宗教领袖的继承问题后，达赖喇嘛是最早出现的格鲁派的转世活佛之一。如同许多历史事物一样，达赖喇嘛活佛转世也经历了由小到大、由简到繁、由普通到特殊的发展演变过程。一世达赖喇嘛出身贫苦，以终生的努力兴建扎什伦布寺，成为著名的宗教活动家。二世达赖喇嘛的转世身份是经过斗争才得到承认的，并在格鲁派处境困难时成为了格鲁派的领袖人物。三世达赖喇嘛通过和蒙古俺答汗的联合，取得了达赖喇嘛的尊号，并巩固了格鲁派的地位。四世达赖喇嘛出生于蒙古王族，给格鲁派带来强有力的外援。五世达赖喇嘛时期，格鲁派和蒙古和硕特部固始汗联合，推翻第悉藏巴汗的统治，取得了西藏地方的政教权力，又通过五世达赖喇嘛进京朝觐顺治帝，得到清朝朝廷的册封，确立了达赖喇嘛的政治和宗教地位。接下来围绕六世达赖喇嘛的真假问题，西藏政局发生过剧烈的变动。七世达赖喇嘛时乾隆皇帝确定了达赖喇嘛领导西藏噶厦的体制，使以后的历辈达赖喇嘛具有了朝廷册封的西藏政教领袖的地位。同时乾隆皇帝又通过制订《钦定藏内善后章程二十九条》，规定了对达赖喇嘛等大活佛转世的认定实行金瓶掣签、达赖喇嘛圆寂到新达赖喇嘛亲政期间由朝廷任命摄政代行达赖喇嘛职权、驻藏大臣总揽西藏政务等，明确了中央朝廷和达赖喇嘛的政治关系。总的来说，从三世达赖喇嘛开始，一直到1959年以前的十四世达赖喇嘛，历辈达赖喇嘛都是在中央政权管辖下的西藏地方的一个宗教和政治领袖，是有大量文献资料证明的历史史实。

然而，从1840年鸦片战争以来，西方帝国主义在侵略中国的过程中，也把西藏作为他们侵略和瓜分中国的一个重点地区。老牌的英帝国主义为了巩固它在印度的殖民主义统治，与沙俄争夺在中亚的霸权，采用各种阴谋手段，力图将西藏从中国分裂出去。在两次武装侵略西藏之后，他们在西藏上层统治集团中拉拢和收买一部分人，培植民族分裂主义分子，鼓吹“西藏独立”。1959年十四世达赖喇嘛逃往国外以后，以美国为首的西方国家中的反华反共势力和以达赖喇嘛为首的分裂主义集团互相配合、互相利用，一直在进行“西藏独立”的分裂活动。在成立“流亡政府”、选举“内阁”、颁布“宪法”、建立“西藏独立”的大本营的同时，在西方反华势力的鼓动和教唆下，分裂主义分子借助达赖喇嘛的影响，展开了一系列的“外交活动”，频繁“出访”世界各国，在国际上进行大量的宣传活动。在他们进行的蒙蔽世界舆论的“西藏独立”的宣传鼓噪中，一个重要的方面就是歪曲历史，制造假相，否认西藏在历史上就是中国一个不可分割的部分的历史事实。在达赖喇嘛活佛转世系统的历史方面，他们有意回避和否认历史上的达赖喇嘛是在中国中央政府管辖下的地方的政教领袖的历史事实，宣称达赖喇嘛一直是他们所说的所谓“西藏国”的元首，达赖喇嘛自然具有统治“西藏国”的权力。为了鼓吹“西藏独立”，他们对历辈达赖喇嘛的历史也采取断章取义、矢口否认、编造篡改的方法加以歪曲。1995年，十四世达赖喇嘛不顾历史上十世、十一世、十二世达赖喇嘛和八世、九世班禅是经过金瓶掣签而认定的事实，自行抢先在国外宣布指认十世班禅的转世灵童，为班禅转世制造混乱和障碍，而西方舆论界的一些人与之配合，宣称历史上班禅转世就是达赖喇嘛指认，似乎金瓶掣签根本就没有存在和实行过，并且就此大肆攻击中国政府干涉宗教事务，破坏宗教信仰自由，掀起一股反华的浪潮，就是一个明显的例子。近年来，十四世达赖喇嘛虽然几次宣称可以承认西藏是中国的一部分，可以不追求“西藏独立”，只追求在西藏实行“高度自治”，但是他们仍然宣称西藏在历史上一直是“独立国家”，是在1951年被中国占领的“国家”，要以此立场和中国中央政府“谈判”，试图在西方一些大国的支持下达到变相独立的目的，而且他们还企图把达赖喇嘛的管辖权扩大到历史上历辈达赖喇嘛和噶厦政府都没有管辖过的甘青川滇广大藏区，成立所谓的“高度自治的大藏区”。由此可见，西方反华势力和分裂主义分子挑起的有关西藏历史问题的论争还会长期进行下去。

历史终究是不容篡改的，历辈达赖喇嘛的藏文传记，或者是达赖喇嘛自己写作，或者是达赖喇嘛的经师、摄政等人写作，准确地记载了西方帝国主义势力东来以前格鲁派上层人士对达赖喇嘛的历史和政教地位的看法。传记中有的还记载了详细的历史细节，可以补充《清实录》、《清史稿》等史籍的不足，结合现存的档案资料，可以使读者更清楚地了解数百年来达赖喇嘛活佛转世的历史。五世达赖喇嘛写下的明朝封给三世达赖喇嘛、四世达赖喇嘛封号和印章，以及他自己进京朝见和受封的经过，七世达赖喇嘛传记载的受清朝册封、清军护送他进藏、雍正帝时按照清朝的安排移居泰宁以及在清朝官员和章嘉国师陪同下返回拉萨、乾隆皇帝命七世达赖喇嘛领导噶厦，八世达赖喇嘛传记载的廓尔喀战争和二十九条章程的制定，十世、十一世、十二世达赖喇嘛传记载的金瓶掣签决定达赖喇嘛的转世等，都是说明达赖喇嘛和中央政府之间政治关系的重要史料。

除了政治史以外，历辈达赖喇嘛的藏文传记还记载了许多藏传佛教各教派之间交往和斗争的情况，寺庙的兴建和维修，法事活动的举行，乃至藏医药的制造和使用的情况等，对于研究当时西藏的宗教史和文化史也有重要的参考价值。

鉴于藏文的历辈达赖喇嘛传记的重要的史料价值，我国许多学者在进行学术研究时都将其作为重要的参考书籍，恰白·次旦平措等先生写作的《西藏通史——松石宝串》、牙含章先生写作的《达赖喇嘛传》等，都引用了不少藏文的历辈达赖喇嘛传记的内容。中国藏学研究中心历史研究所在承担编写多卷本《西藏通史》的课题时，组织学者翻译了部分藏文的达赖喇嘛传记，并在此基础上整理编写了历辈达赖喇嘛的生平。我们现在将其出版，是希望为有关的研究者提供这方面的资料。

需要指出的是，由于这些传记资料的作者是藏传佛教的上层人士，他们在写作时自然会带着当时西藏的社会思想的影响，例如一些关于佛教高僧的神奇故事和传说的描述等。另外，这些传记资料中提到一些西藏的历史地名、人物、职官、寺院名称等，还需要进一步研究，使翻译更加准确。以上敬请读者鉴察。

2006年1月10日

历代达赖喇嘛在雪域高原相继转世，他们都是藏传佛教格鲁派的领袖人物，被认为是同一个观世音菩萨在不同时期的化身。

历代达赖喇嘛的出生、家庭、人生经历和弘扬佛法的事业成就大不相同。是历史决定了他们的命运，还是他们引领弟子、信徒改变了历史？

相信这套译自藏文的历代达赖喇嘛传的经典版本，将使读者诸君在了解历代达赖喇嘛各自的生平事迹后，不同的人会有不同的感受。

——著名藏学家陈庆英