吴承恩（1500-1582），字汝忠，号射阳，明代文学家明代淮安河下人，小说《西游记》的作者。他生不逢时，一生坎坷。然而在他下世400年后，他的墓地、骨骸以及他的一些碑刻手迹被发现。现已于淮安河下打铜巷重建吴承恩故居，马甸乡的二堡村吴承恩墓地也修茸一新。

少年时，吴承恩喜听淮河水神及僧伽大圣等故事，中年后，开始将唐僧西游故事，结合唐人传奇、佛道经典、民间故事，淮安地方掌故，在其书房中创作成百回本小说《西游记》。此书一问世，就被誉为“四大奇书”之一，成为世界文坛瑰宝。

吴承恩擅长绘画、书法，多才多艺。然而科举不利，至中年始为岁贡生。60岁时出任长兴县丞，又因与长官不谐，拂袖而归。后又聘任过荆王府纪善。

吴承恩出生于一个由下级官吏沦落为小商人家庭，他的父亲吴锐性格乐观旷达，奉行常乐哲学，为他取名承恩，字汝忠，意思希望他能读书做官，上承皇恩，下泽黎民，做一个青史留名的忠臣。 吴承恩小时候勤奋好学，一目十行，过目成诵。他精于绘画，擅长书法，爱好填词度曲，对围棋也很精通，还喜欢收藏名人的书画法贴。少年时代他就因为文才出众而在故乡出了名，受到人们的赏识，认为他科举及第，“如拾一芥”。《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成。”他除奋好学外，特别喜欢搜奇猎怪，爱看神仙鬼怪，狐妖猴精之类的书籍。如《百怪录》、《酉阳杂俎》之类的小说野史，这类五光十色的神话世界，潜默化中养成了搜奇猎怪的嗜好，随着年龄的增大，这种爱好有增无减。这对他创作《西游记》有着重大的影响。 30岁后，他搜求的奇闻已“贮满胸中”了，并且有了创作的打算。50岁左右，他写了《西游记》的前十几回，后来因故中断了多年，直到晚年辞官离任回到故里，他才得以最后完成《西游记》的创作。

序

前言

引子

一 吴承恩的家世和社会关系

 父亲吴锐，为人忠厚

 姐姐承嘉，外孙邱度

 妻子叶氏，贵族千金

 儿子凤毛，早年夭折

二 吴承恩的生平事迹

 童年聪慧，众人夸奖

 参加科举，连连失利

 深刻反思，看透科举

 隐居茅斋，撰写《西游》

 读书南监，名士风流

 再次谒选，作吏风尘

 诗酒为伴，安度晚年

三 吴承恩的多才多艺

 直率清新的诗歌艺术

 精于绘画艺术的鉴赏

 酷似虞、欧的书法艺术

 围棋国手的知心朋友

 参加过抗倭军事活动

 附：吴承恩著作述略

四 吴承恩的社会交游

 吴承恩与他的状元朋友

 吴承恩的乡绅前辈朋友

 吴承恩的官府里的朋友

五 《西游记》的成书过程

六 《西游记》与淮安掌故

 淮安：西游文化交流的胜地

 唐僧的“家”搬到了淮安海州

 无支祈故事就发生在淮安境内

 泗州大圣僧伽也是淮安的故事

 淮安的都土地庙就在大市街旁

 楚州壁画《猴马图》与弼马温

 传统名菜蒲根菜写进《西游记》

 古寺庙在《西游记》中的投影

 “僧纲”是管理佛教事务的府级僧官

 “旃檀功德佛”与旃檀佛像

 雷神庙与淮安雷神殿

 东坡诗与《西游记》中的风

 观音院火灾中禅堂独存

 石中生人与石中生猴

 人变为虎

 “死的去，活的住!”

七 吴承恩与《西游记》

 接受心学，追求平等自由

 吴承恩有些狂放

 吴承恩与饮酒

 揭露社会黑暗，抨击朝廷不会用人

 对世袭制度表示不满

 议论秦玺，抨击首功好杀等制度

 认为百姓的灾难都是由官府造成的

 对三代“王道”的看法

 吴承恩有爱奇闻的特性

 吴承恩颇通金丹之道

 吴承恩擅长写仙景

 吴承恩诗文中的猿猴

 “华阳洞天主人”就是吴承恩

八 吴承恩名垂千古

 身后之事都付与后人评说

 吴承恩墓地被发现的经过

 巨星长眠地，万方瞻仰处

 吴承恩的真容再现于人间

 吴承恩纪念馆简单介绍

 同名同姓吴承恩之趣谈

吴承恩，字汝忠，另外还有一个字，叫以忠，人们不大知道，我是在一幅字画的题跋中看到的。淮安在汉代曾经叫射阳县，县的东南边有一湖泊叫射阳湖，所以吴承恩以“射阳”为号，与他有交游的人都称他为“吴射阳”或“射阳先生”。而他自称“射阳居士”。后代有人称他为“射阳山人”，这大约是不准确的。他有一方篆文印章，刻的就是“射阳居士”4个字，我们现在发现的几件墨迹和碑刻上，皆钤盖这方图章，没有一件称“山人”的。淮安地处淮河之南，秦汉时期为淮阴县。唐代为楚州，一度时期也曾改名叫淮阴郡，所以他在署名时，前面往往加上“淮阴”或“淮南”二字，自称“淮阴吴承恩”或“淮南吴生”。这是明清时代两淮地区文人的普遍风气。又因为明代淮安府所辖范围为淮海地区，故有时又自称“淮海”人，如“淮海浪士”。

吴承恩先世涟水人，是后来迁居到淮安的。他在《先府宾墓志铭》一文中说：“他家原籍在涟水，不知是什么时候迁到山阳县的。”涟水、山阳明代都是淮安府的属县，山阳就是淮安府城所在地，即今楚州。他说，因为家里既贫寒又孤单弱小，又没有了家谱，所以从他高祖父以上的事，就说不清楚了。迁到淮安肯定不是他高祖时候的事，还要再向上推一代或几代。按照这样的分析，吴氏迁淮当在明代初年，离吴承恩生活的时代已有一百几十年的时间了。

元朝末年战争频仍，淮安所遭战祸尤为严重，土著居民死散殆尽，人口锐减。《山阳志遗》卷4云：宋理宗时(1225～1264)文本心做楚州太守，无事可做。他上给宰相贾似道的书中说：楚州“人家如破寺，十室九空；太守若头陀，两粥一饭”。人少了事情就少了，事少了太守除了吃饭就无事可做，所以有这种状况。明初，明太祖针对江北居民稀少的现实，实行移民政策，动员江南富户到江北垦荒，是有开发江北的目的的。当时是用行政手段“赶”来的，淮安至今农民中仍有“洪武赶散”的说法。同时因为淮安处在大运河与淮河交叉点上，南北纷争时历来是兵家必争之地，地理位置重要，就在这里设立四个卫，调来大批军人驻守。同时跟着来淮的是这些军人家属，又是一大批人。来淮的移民很多，甚至多于本地土著。至今淮安许多人寻根溯源，说起自己的老家，都说是在江南的苏州或其他一些地方。吴承恩家是元末明初由北向南迁徙，自然不属于这个潮流，大约是破产农民的流迁。

当时迁淮的人中有的是军籍，在淮安卫、大河卫、宽河卫等卫所当兵守土；有的是商籍，从事商业活动；也有一些人是先人在淮做官而定居下来的；有些人家从事医业，如潘家、卢家；还有很多人家从事儒业，依靠读书做官吃饭；等等。吴承恩家不是军籍，也不是做大官人家的后裔，也不像一开始就是读书的人家。他家来淮后住在淮安城西北的河下镇，经营的是小商业。

当时河下北边是淮河(黄河夺淮后，这一带淮河下游也是黄河的下游，所以当时也叫黄河、大河)，西边则是运河，河下处在两河之间，是一个天然条件特好的商埠。当时从各地来淮安的商人，大都聚居在这里。这些人后来都逐渐入了山阳籍。他家迁淮后落脚于河下，处在家家经商的街市之中，受其影响，从事某种小商业来谋生，是很自然的事情。从现在他家在河下的周围环境来看，正是这样的情况：西边是打铜巷，东边是钉铁巷、粉章巷，北边是估衣街，包围在他家的四周。这些巷子里的居民，基本上经营着巷名中所列的行当，销售铜器、铁件、石灰、衣物等日用商品。吴家处在这环境之中，也就跟着经营起小商业，具体是什么行当不清楚。

当经商有了盈利，生活状况有所改善，就向读书做官的方向进取，并且有了一些成效，出现了连续两代人在学校里做官：曾祖吴铭做过浙江余姚县的训导，祖父吴贞是个例贡生，后来也做过浙江仁和县(今杭州市)的教谕。教谕就是县学的校长，训导低一级，相当于副校长或教导主任。据说吴贞的贡生出身是捐款获得的，这正好证明他家既有读书子，经济上又小有富余。这时，他家便抛弃了原来所经营的商业，成了官宦人家。学官虽然是不入流的小官，名声却是要好得多。于是，他家的生活来源，就靠做学官的微薄俸禄来维持。

训导与教谕都是收入很少的小官，远离家乡，颠沛流离，妻儿往往不能团聚在一起。当吴承恩的父亲吴锐4岁时，其母梁氏，带着他一起去仁和，夫妻父子团聚，以享天伦之乐。团圆的日子还未过数月，不幸的事情发生了：吴锐的父亲即吴承恩的祖父吴贞竞因病死于杭州。梁氏无奈，只得带着4岁的孤儿吴锐回到淮安。由于他家两代经营的是“九儒十丐”的“穷儒”，既没什么积蓄，更无其他收入，所以家境越来越穷。因为穷，又无亲友接济，吴锐到了上学的年龄也不能上学，比别人家孩子迟了好几年，才开始进入教育条件最差的社学读书。当时的习惯每逢岁时过节，都要给社学先生送礼，送了礼关系自然要好一些，礼如果重一些，先生自然对该学生要偏爱一些。因为吴家无钱给社学先生送礼，社学先生对吴锐的关心，自然要往别的学生后面挪挪，就不怎么教他。但是，吴锐很聪明，在旁边专心听先生给别人讲，居然学到了所有的课业，并且学得很好。吴锐的聪慧感动了社学先生，得到了先生的赞赏，推荐他到乡学去继续读书，但终因吴家家计困难而没有去成。梁夫人痛心疾首地说：“我们吴家两代都是教人家读书的，现在竟落到这般田地，这样孤苦伶仃怎么活呀！”先是梁夫人哭泣，接着吴锐也跟着哭，母子俩抱头痛哭一场了事。

年轻失学的吴锐，到20岁的时候，娶了小商人徐家的女儿成了家。徐家世代卖花边花线一类小商品，吴锐便承袭了他家的行业，半主半奴地坐在店堂里，成了一个小商人，一下子又退回到了小商人的地位。这对于吴家来说，祖上经营过的职业，后人重新拾起，轻车熟道，一般情况下是很自然而不突兀的。

吴承恩用两个字来说他家的境况：“穷孤。”所谓“穷”，主要是指经济上困难。如前所述，他家确实不富裕，有时比较艰难。另外，也可能“穷”是与“通”、与“达”相对而言的，兼有指命运不太好的意思。几代以来曲曲折折不发达，没有交上当大官、发大财的好运；已经做了两代小官了，结果不但没有上升，反而又回到了原来的地位，陷入艰难困境。所谓“孤”，大概指人丁不兴旺，几代单传，势单力薄，人口不多。吴家困难了，无人资助，受人欺侮了，也没有人为他撑腰；吴承恩的父亲受尽了官府胥吏的敲诈勒索，也没人为他说句公道话。这些明显看出他的家族是多么“穷孤”、寒微。家族内既没有做大官、赚大钱的人可以作为他家政治上或经济上的靠山，恐怕本族中的兄弟叔伯都很少，现在还没发现他的家族中其他人的记载。种种迹象表明他家可能是几代单传。P3-P6

介绍古典小说《西游记》及其作者的书，已经出了好几本，题目都叫《吴承恩和(西游记)》。例如20世纪60年代，中华书局出版的《中国历史小丛书》，其中就有潘兆明先生的《吴承恩和(西游记)》。70年代，北京人民出版社出版过王俊年先生的《吴承恩与(西游记)》。80年代，上海古籍出版社出版的《中国古典小文学知识丛书》中，有胡光舟先生的《吴承恩和(西游记)》。只有90年代，已故的苏兴先生写的那本介绍吴承恩的书，编入《中华历史名人丛书》，由新蕾出版社出版，只简单地题作《吴承恩》。大概那套丛书都是以名人的名字为书名，为了保持体例的一致，所以未能叫这个名字。最近，中视协影视制作有限公司、中国电视艺术家协会筹拍的演绎吴承恩生平的电视剧，也叫这个名字，只不过中间“和”字改为“与”字，意思还是一样的。7月份，上海东方出版中心潘灵剑先生约我写一本同样题材的书，并建议也用这个作题目。我考虑再三，似乎只有这个书名最平实，也最能概括书中的内容，所以就同意了，并非是我存心附骥于前辈与时贤。

关于吴承恩的事，前辈时贤的书中都已说了，而且很全面、很到位，我这本书中难免有些重复的地方。不过，其中有些内容，虽属于我个人的浅见，可能是一些比较新的发现。比如，吴承恩早年十分看重科举，但屡次碰壁以后，便改弦易辙，功名利禄的心情淡薄了。在《陌上佳人赋》中，吴承恩将功名比作美女，认为那是“水底之月，镜中之灯，风外飞絮，波间泛萍”，而且“至美必恶，色哲德凶”，劝自己不要“柔情之浪钟”，浪费感情。他到中年可能把主要精力放在撰写《西游记》上，并不再一心迷恋科举功名了，更没有像归有光那样一直考到60岁。吴承恩长期不得志，生活在社会底层，冷眼旁观世界，不免会产生愤懑，抨击时政。他在社会交游中，接受了王阳明、王龙溪、王艮等人的心学，追求自由平等，追求个性解放，因而写出了名著《西游记》，通过神话人物孙悟空，大闹天宫、地府和龙宫，以平等身份与玉帝、如来佛祖对话，横扫一切黑暗现象。吴承恩是淮安人，本书中亦列举了许多与《西游记》有关的文化古迹和历史掌故，以及它们对《西游记》创作可能产生的影响。

《西游记》是我国古典文学宝库中的瑰宝，也是世界名著。书中描绘的天上、地下，龙宫、冥府，神奇瑰丽。风趣诙谐、具有大神通和大无畏精神的孙悟空，有着非常的亲和力，受到老人小孩、社会各界，以及世界人民的十分喜爱，是文学中的经典形象。

今年年初，美国《国家地理》杂志记者凯西·纽曼女士，专程来淮安采访，中心内容是中国人对外国人改编《西游记》的看法。我和我的同仁是这样告诉她的：《西游记》是中国乃至世界的一部文学名著。孙悟空是中国源远流长的猴文化中产生的瑰宝，是吴承恩先生用他的慧眼，沙里淘金，从中国古代各种各类文学作品的“猴群”中发现出来的——用他那大智慧、大手笔，加以综合提炼改造，发挥他那智慧善良、勇敢正直、乐于助人、不屈不挠的长处，洗去了他那偷盗、好色的妖气，改变了插科打诨、流里流气的做派，又吸收了外来文化的因子，成为一个追求民主、自由、平等的美猴王。孙悟空那样敢于斗争，其一往无前的精神，是勤劳勇敢的中华民族的象征，在我们心中具有崇高的地位，不容有人对他歪曲和恶搞。希望国人与国际友人尊重我们这份感情。据说有人打算重拍《西游记》电视连续剧，要改变其中主要人物的性格。我想那不是成了另外一部戏了吗？为什么不另外取个名字呢？为什么还要叫《西游记》呢？这是假冒的《西游记》，借《西游记》之名，行推销自己的新剧之实。

最近，中视协影视制作有限公司、中国电视艺术家协会拍摄电视连续剧《吴承恩与(西游记)》，编剧王树强先生与我一直保持联系。我们经常商讨有关问题。他是为了了解吴承恩的生平，编织故事，写出一个鲜活的吴承恩来。试想一个文学作品，如果没有虚构，没有夸张，怎么能创造出完美的形象来呢？何况吴承恩本来的行年事迹就断断续续，如果完全呆板地按本事来写，肯定是冷冰冰、干巴巴，索然无趣的。我是为了研究吴承恩的真实事迹，目的是展示这位伟大的文学家的本来面貌，则不能采用他那一套。我们相约，作为戏剧创作，用形象直观地表现人物，为了使故事生动有趣，人物形象丰满灵动，可以夸张，可以虚构一些情节。但必须符合人物性格和身份，是在原有事实基础上的延伸和夸张；不可以追求离奇、胡编乱造，甚至往吴承恩身上泼脏水，有损吴承恩的形象。而我则是在做历史的科学的研究，必须将吴承恩放到原来的历史背景中，在占有大量资料的基础上，脚踏实地地进行考察，分析研究，可以联想比较，甚至作某些推理，但不可以夸张编造、无中生有。我们都努力了，结果殊途同归，分别给观众和读者呈现出一个屏幕上的和书本上的吴承恩来。在人们观赏《吴承恩与(西游记)》电视连续剧的时候，肯定会有些议论，历史上的吴承恩究竟是什么样子的？某件事当年是否真有？不妨再阅读一下这本书。此书并非“揭老底”、唱对台戏，而是提供历史真实，可以作为电视剧的补充，可以引起观众更大的兴趣，亦作茶余饭后的谈资。

王树强先生剧本的分集内容提要我看了，还是很好的，而此书则可能存在许多不足。编辑要我用通俗易懂的笔调来写，可以扩大读者面。我尽量努力了，但习惯了写考证文章的笔，很难一下子转变过来。书中的文言引文，我尽量用现代口语改写了，可能有的不一定完全符合原意。有些内容比较特殊，比如讲金丹大道，术语太专业了，尽管我改用今天的语言来表达，仍可能是疙疙瘩瘩、艰涩难懂，或者辞不达意。另外，由于时间匆忙，不及仔细推敲和修改，可能存在一些错误，敬请方家批评指正。

刘怀玉，2007年10月于淮安二吴斋