本书从生物学、心理学、社会学这三个相互关联的方面，探讨人性的概念、内涵、框架及其构成，试图找到科学的基础和解析，以求有利于揭示世上最高级动物的“人性”之奥秘，用“科学的人性观”阐述和分析一些重要的人性单元与人性侧面，以此展现人类五光十色的心路历程。

几千年来，人们一直不断在探讨人性的奥秘。按说，心理学本应是研究人性的科学，但由于在其形成为一门学科的过程中，客观上其重心发展成为研究心理的机制，而不是人的本质了。人性由于其来源和范围的广泛，研究领域留给了哲学、人类学、社会学和行为科学，当然心理学也必然地要涉及到一部分。后来人性的研究已泛化到文学、艺术等人文学科。至今，有关人性的著作可说是汗牛充栋，但真正直接解读人性的专著却如凤毛麟角。笔者斗胆提笔，只求浅释于万一，并求与同道共勉。

上篇：科学的人性观

前言

人性研究的历史简约

人性的词义及相关概念

人性的生物学基础

人性的社会化

人性的框架组合

人性的图解

人性的善与恶

人性的特质与分析

下篇：科学纵横谈

感性和理性

寡廉鲜耻

追求与信仰

人性的偏颇

畸形和异化

好奇心

关于意识

嫉妒与报复

善待自己与善待他人

见义勇为

助人行为

人对社会的适应与融合

人间有五情

性格决定命运

人类——世上惟一的“精灵”

结语

参考文献

以上儒、道两家的论述，大都是对人性的期望值，并未深入到人性的本质。这自然是与当时的科学不发达以及观察的手段不够客观有关。至汉朝，董仲舒对人性提出了“性三品说”，这比以前只有善、恶的看法有了进步。他指出：“圣人之性善，斗筲之人性恶，中民之性可善可恶”，而且恶是可以由于“王者之教化”而成为善的。不过他这种以社会地位来划分善恶的看法显然又是错误的了。至宋代朱熹，他是一位研究人的理性的大家，他对天性层面也很有研究，但多属臆断，如他认为：“人禀气而生，气有清浊昏明之分，故人有圣、贤、愚、不肖之别”。他讲求“存天理，灭人欲”，以仁为修养的最高境界。继其之后，明代王守仁是又一个理学大家，他提出了有名的格言：“知行合一”。

在外国，古希腊哲学家的鼻祖苏格拉底就很重视人的本性的研究。他提倡人们应“认识自己”，要研究“心灵”。不过后来却走向唯心和片面性的道路，如认为“美德就是知识”，而知识就包含着一切的善，做恶的人就是无知的人。后来，他的学生柏拉图修正了他的看法，指出人性中的理性成分起主导作用，善是最高的理念。他还将人的灵魂(相当于人性)分为：理性、意志和情欲三部分。这从现在看来已经是很精辟的见解了。在他后来所著的《理想国》中，把人性中美好的一面尽情发挥。人们在“理想国”中无私无争，和平相处，过着自由博爱的生活，为后人所津津乐道。至亚里斯多德时期，他批判了老师柏拉图将理想(理念)作为第一性的观点，认为具体事物才是第一性的。在其大量的著作中，涉及哲学、逻辑学、心理学、伦理学及美学等，但直接谈到人性的并不多。后来到了资本主义启蒙时期，进步学者如卢梭、罗素等都很重视对人性的研究，指出：“人性就是人的本质”，人的权利首先就是要求对人性的尊重。他们认为，童心是最可贵的，要让儿童得到良好的教育(见卢梭著《爱弥儿》)。他们的主张成为资本主义文明的先驱。但是到了后来，一些哲学家如：休谟、康德、尼采和叔本华等则是从唯心角度看待人性，强调“自我意志”，将人的自由推向“唯我主义”。这种观点既离开了人的生物本体，又离开了社会的需求，成为不切实际的自我扩张和幻想。

P4-5

近年来，人们不断在讨论人性，处处都在讲求人性，人性成为无所不在的话题。然而，人性究竟是什么?它的内涵应如何界定?这却是一个很不容易把握的课题。事实上，人们对人性的理解可说是众说纷纭、莫衷一是的。从深奥的老庄哲学到弗洛伊德精神分析理论，再到老百姓各自的朴素看法，既可找到相同理解也可发现相差甚远的阐述。对这个既古老又新鲜的课题如何科学地加以解释?如何使其概念得到尽可能的澄清?这应是从学术研究到处理人们日常生活关系都很有必要的。而且，如能运用好对人性机制的理解，会在许多场合起到人文促进作用，并可消除因对人性的误解而产生的不必要的弊端。例如：人性是否有自私的一面?讲人性化时包不包括自私?怎样包括?等等。

笔者一向留意人的情感生活和社会理念，这与自己所从事的工作是分不开的。在过去的五十年里，笔者对精神活动的本质及其异常状态的理解不断加深，尤其还参与了精神疾病的司法鉴定工作，有机会接触到患有精神病的“犯罪”人，以及有暴力行为的“边缘人”，这使我能得以窥知不同人的人性凸出点以及病理下的人性变异。这些经验和体会使人性到底为何这个问题一直萦绕在我心头，使我久久不能忘怀。

还是在我国，“文革”时期流行着一个重要的理念，就是批判“资产阶级人性论”。说的是，人生下来以后只有阶级性，没有超阶级的、共有的人性。资产阶级宣扬的人人都有的人性，是“阶级调和论”，是错误的。现在我们知道这种看法当然是幼稚而武断的，不过我们也知道人性确是随着社会的变动而变动的。在阶级社会里，人们必然要打上阶级烙印，但同时也要打上民族的、文化的和宗教的种种烙印。这些烙印实际上是社会性或叫社会理念。例如过去时代的皇帝，他从小受到要当皇帝的熏陶和教育，长大了，他的人生观、宇宙观都是要当皇帝，这就成为他的人性特征。不过，他却还有与普通人一样的七情六欲，这是不以人的意志为转移的，这叫做“天性”，而天性又是构成人性的基础。于是人性与社会性与天性间的关系就复杂起来。人性到底指的是什么?它对人生起什么作用?它的来龙去脉又如何?还包括与本能、意识、思维等等到底都是什么关系?这些着实有加以明确的必要。

几千年来，人们一直不断在探讨人性的奥秘。按说，心理学本应是研究人性的科学，但由于在其形成为一门学科的过程中，客观上其重心发展成为研究心理的机制，而不是人的本质了。人性由于其来源和范围的广泛，研究领域留给了哲学、人类学、社会学和行为科学，当然心理学也必然地要涉及到一部分。后来人性的研究已泛化到文学、艺术等人文学科。至今，有关人性的著作可说是汗牛充栋，但真正直接解读人性的专著却如凤毛麟角。笔者斗胆提笔，只求浅释于万一，并求与同道共勉。因此，本书除稍做人性研究的历史复习之外，主要叙述的是自己的看法和总结。估计可能有助于大家的认识与思考，但也许还是些陈词老调，并且是早已被人们看透了的事物却被我拿来当做礼品奉上了。

                          作 者

                        二○○六年七月