读书要讲究方法。一些大德说：读书贵在读经典，读经典贵在熟读。本套丛书包括《论语》、《孟子》、《周易》等九种图书，其中既有中华文化的传世经典，又有中华文化的传统入门读物，言语隽永，含义深远；既有文化积累、智慧启蒙的作用，又有规范言行、培养人格的功能，非常适合儿童诵读。书中还介绍了精、熟、悟、用、巧、新六种读书方法。好书+好方法=事半功倍！

经典教育在海內外开展十年，越来越多的人已经看到，中国人正处于有史以来最大的一次求学世界的历程，与此同时，中华经典也正在经历有史以来最大的一次普及、弘扬和光大。这套“中华经典诵读工程丛书”，就是诞生于这样的氛围之中。第一辑入选篇目有：《论语》、《孟子》、《札记(选)》、《大学．中庸．孝经》、《周易》、《道德经．黄帝內经(选)》、《三字经．百家姓．千字文。蒙求》、《弟子规。龙文鞭影》、《声律启蒙．笠翁对韵》，共九种。这九种图书申，既有中华文化的传世经典，又有中华文化的传统入门读物，言语隽永，含义深远；既有文化积累、智慧启蒙的作用，又有规范言行、培养人格的功能，非常适合儿童诵读。

本套丛书的体例是原文加注音，古今字、通假字以右下角黑框标出，人名、地名、朝代名等专有名词以改变拼音字体的形式标出。出于保护儿童视力的需要，我们采用了大字排版的版式，希望孩子能在轻松的阅读中进行背诵。为了保证本套丛书的质量，我们请专业学者在这些经典通行本的基础上进行注音和校勘，并请权威专家进行审定，以保证本套图书的质量。

读书要讲究方法。方法对头，事半功倍。一些大德告诫说：读书贵在读经典，读经典贵在熟读。熟读而后能悟，悟而后能用，用而后生巧，巧而后出新。这也是经典诵读工程推出的初衷。总起来就是精、熟、悟、用、巧、新六个字。其中，悟、用、巧、新这四个过程中是有解释的。但是解释最好在精、熟的基础上进行。至于在心无旁骛、一心熟读的过程申开悟、证悟，那更是了不得的事情，一般所谓解释都用不着了。

读经典就是平素说的精读。精读就是选择最好的书来读，把它读熟，背出来，默写出来。一熟就把书本变成自己的东西，等于放在自家的仓库里，在哪个柜子的哪一层，都知道。随用随取，不会搞错。用多了，自然心灵手巧，会有神来之笔、天造之功。不晓得哪里来的新思路，新主意，新做法。孔子在《周易。系辞》里说“阴阳不测之谓神”，浑然天咸，大概就是这种境界了。

精、熟、悟、用、巧、新——六个字中，精、熟是根基，悟字是关键。悟是左边一个心(忄)、右边一个我(吾)，我自己心灵开悟、自己证悟。自己懒得去悟，等着别人讲解，久了自己大脑萎缩，心机不转，手脚不灵，把自己废了。或者好为人师，讲个不停，不给别人自悟的机会．造成他人大脑萎缩、心机不转，手脚不灵，等于把别人废了。古德说：“塞人悟门，罪莫大焉。”别人的悟门不要塞，自己的悟门不要堵，有人认为这是中国古代经典教育的一大诀窍。

这个诀窍——

第一是充分相信每个人自己的力量。用现代话说，是以学生为中心，以学生自己学习为主。反过来就不行，譬如母鸡孵小鸡，刚刚孵几分钟，就迫不及待，用喙把蛋壳啄开，结果连蛋黄蛋青都流出来，小鸡连影子都没有。这就叫塞人悟门。开门迎客，太客气了，热得烫手，搞得人家坐也不是，站也不是，搞得人家不好意思再来，就是关门的高招，拒客的妙策。开早了、开多了、开宽了、开深了，都是塞。简言之，滥开就是塞，把学生耳朵捅开往里灌，就是塞。这里所谓学生，包括一切读经典的人，小孩子和人人都算，读经典的老师也算，因为老师读经典的时候就是学生。

第二是尊师重教。经典是圣人贤人的话，圣贤是大家的老师，我们读经典，就要对圣贤和圣贤的教导起恭敬心、尊重心，不要随意解释，不要望文生义，不要勉强猜测。怎么办?熟读了再说。熟读就是接触圣贤的原话，等于亲聆圣贤教诲，“与经典同行，与圣贤为友”。好比圣贤就在眼前，无比亲切，耳提面命。直接听圣贤讲话，直截了当，不掺水，无盗版，不需要中间人传话，不轻信道听途说。

第三，得意忘言，离名绝相。语言这个东西，难得说圆满。“名可名，非常名”，言不尽意，“一解释就错”的情况多，更何况意不尽理，理不尽事。圣贤的话，句句实在，不止是说说而已，根本是实证所得。实证所得之意，往往是普通的言语说不尽、道不明的，常常是囚人而异、看人说话、因材施教的。贵在对机，贵在得意忘言，离名绝相，付诸行动，在践行中体悟、证悟，而不是寻章摘句，死读书，死讲解。

第四，各类经典的解释，需要过来人，需要明白人，更需要圣贤身教。按照《说文》，所谓教，乃是上行下效的意思。身教重于言教。说多了，言过其实，自己没实证，别人也没实证，就容易把说教看破。看破了经典，谁还读呢?也许是没看破，真的看破就好了，得意忘言了。翻开《论语．阳货第十七》，孔子说：我不想说什么了。天说了什么呢?四季运行，万物生长，天说了什么呢?《论语．里仁第四》又说：“君子欲讷于言而敏于行。”如果没有实证的解释，没有严格的践行，没有得意忘言的功夫，很可能把经典解释咸离经叛道的空话、大话、怪话。有识之士预言：知识经济中，最大的风险乃是知识风险、经验风险。强不知以为知．就是风险的一种。这也是古人经常提醒的。这个提醒值得注意。在没有圣贤的场合，虽然人人可以畅所欲言，但是不可自以为是。相互交流、共同探讨是可以的，是值得提倡的，但是把一孔之见和主观臆测当作真知灼见，用以注释经典，就可能害人害已，很可能会把解经变成毁经，铸咸大错。

第五，自悟贵在无心。有心悟道，难得一悟。无心悟道吗?然而无心則无我，谁在悟道呢?都值得思考。《论语．子罕第九》说：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”看来是主张把我字丢掉，把偏狭的臆测丢掉。虽然说代人吃饭、替人读书、替人悟道都做不到，然而自己亲自吃、亲自读、亲自悟的时候．却不能自以为是“皇上”，反而要放下这个“朕”，这个“我”、这个皇位,学“无位真人”，虚怀若谷，上下与天地同流，拜众人为师，才成。不过这样一说，似乎已经在解经典，进了自己所设的禁区，因此需要补充一句：此话属于自言自语，也可以作为畅所欲言的一孔之见，仅供交流。有了这种心理准备，虽然有所注释，有所交流，大概就不担心毁经之过了。正如《楞严经》历数修行中种种毛病偏颇时所说的三句话：“暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”又说：“悟则无咎。”用科学精神来说，就是主张在研究实验过程中，不要把阶段性成果(暂得如是)当作最终真理顶礼膜拜(非为圣证，不作圣心)，明白了这一点(悟)，有些毛病缺点也不要紧(则无咎)，也是好事(名善境界)。否則就会把片面的东西当作全体(若作圣解)，迷在局部出不来，很容易犯各种错误(即受群邪)。

第六，以经解经。经典读多了，融会贯通：这本经典讲得详细的，那本经典中可能只是提一下；这本经典没说的，那本经典可能说了。就一本经典而言，前文没说的，后文可能说了；一处简单提到的，别处可能详说。多读经典，用经典注解经典，靠经典领悟经典，是个好办法。

有了好书，有了好方法，那就开始读吧。

                中华经典诵读工程丛书编委会

                   2005年7月