以乐为最高境界的情感体验,但乐必须和仁、诚结合起来，也就是将真善美结合起来，统一起来，这才是儒家思想的根本特点。本书把伦理和审美合而为一，从道德情感中体验美的境界，这就是所谓“乐”。

第一章“乐教”释义

第一节 “广博易良，乐教也”

    ——“乐教”之本义 /1

第二节 “德音之谓乐”

    ——“乐教”之广义 /8

第三节 “六艺之中，乐为最崇”

    ——“乐教”之溯源 /16

第二章 “先王乐教”传统的形成

第一节 “咸以宗教为主”

    ——关于“先王乐教” /27

第二节 “乐之所由来者尚矣”

    ——传说中的“先王之乐” /32

第三节 “劝之以《九歌》”

    ——夏代乐教 /40

第四节 “恒舞于宫，是谓巫风”

    ——殷商乐教 /47

第三章 四周礼乐文化的发展与乐教制度的形成

第一节“兴正礼乐，度制于是政”

    ——关于周公“制礼作乐” /55

第二节 “旧文化废而新文化的发展” /62

第三节 “乃教之六艺”

    ——《周礼》与西周乐教制度（上） /73

第四节 “成均之法”

    ——《周礼》与西周乐教制度（下） /82

第四章 春秋乐教观念的演进

第一节 “是仪也，非礼也”

    ——春秋乐教观念的背景与思路 /92

第二节 “政象教”

    ——乐教与政治 /100

第三节 “乐以安德”

    ——乐教与道德 /106

第四节 “乐从和”

    ——乐教与审美 /111

第五章 早期儒家乐教思想的发展

第一节 “以《诗》、《书》、礼、乐教”

    ——儒家与乐教传统之关系 /121

第二节 “文之以礼乐”

    ——孔子的乐教思想 /125

第三节 “教所以生德于中者也”

    ——郭店楚简的乐教思想 /135

第四节 “仁言，不如仁声之入人深也”

    ——孟子的乐教思想 /142

第六章 儒家乐教思想的批判思潮

第一节 “道术将为天下裂”

    ——先秦诸子的“非乐”思潮 /150

第二节 “不言之教”与“法天贵真”

    ——道家的乐教批判 /164

第三节 “圣王不为乐”与为乐非也”

    ——墨家的乐教批判 /164

第四节 “废先王之教”“用法之相忍”

    ——法家的乐教批判 /172

第七章 荀子与儒家乐教思想的系统化

第一节 “隆礼义而杀《诗》、《书》”

    ——荀子乐教的基本倾向 /179

第二节 “化性起伪”与“性伪合”

    ——荀子乐教的理论原则 /181

第三节 “君子之学也，以美其身”

    ——荀子乐教的思想核心 /189

第四节 “乐也者，治人之盛者也”

    ——儒家乐教思想的总结 /195

第八章 《礼记·乐记》与儒家乐教思想的成熟（上）

第一节 “《乐记》非圣人书”

    ——《乐记》的作者及成书时代问题 /202

第二节 “感于物而动”与“人为之节”

    ——乐教的必要性 /214

第三节 “君子反情以和其志”

    ——乐教与人格修养 /220

第九章 《礼记·乐记》与儒家乐教思想的成熟（下）

第四节 “审乐以知政，而治道备矣”

    ——乐教的政治情结 /229

第五节 “乐者，通伦理者也”

    ——乐教的伦理关怀 /235

第六节 “大人举礼乐，则天地将为昭焉”

    ——乐教视野中的礼乐论 /242

主要参考书目 /256

后记 /262