这不是一本纯粹的历史学文集，它还涉及到文学、社会学等方面的知识。例如，《<鲁滨逊漂流记>里的中国形象》、《晚明人眼中的晚明世象》等就是这样的文章。当然，更重要的还是史学方面的知识。通过阅读本辑《历史学家茶座》，你还可以满足一下自己的一点探奇心理，因为，书中讲到了郑和下西洋的迷雾、民国年间清华园里的“神仙”生活等对读者较有诱惑力的内容。

卷首语

文质  历史是依然活着的过去

话题

瞿林东 正视历史剧的责任

阎崇年 文化人要正确传承历史

马宝珠 让历史剧回归自身

王子今 虚构的合理度

肖黎  态度决定一切

史家有言

王戎笙 郑和下西洋的迷雾

陈梧桐 明代清官循吏的数量与声名

仲伟民 鸦片：从天使到魔鬼

孙家洲 醉眼蒙咙观“君人南面之术”

乔还田 慈禧、李鸿章与《马关条约》

往事

葛剑雄 殉葬品和掘墓人：“文革”期间的中学教师

徐思彦 《历史研究》与“百家争鸣”

虞云国 习史杂记

梁晨  民国年间清华园里的“神仙”生活

名家

张伟然 对学术的诚敬——邹逸麟和历史地理

口述

力伯畏 王凡 任弼时、高岗去世的现场目击

解读

巴人  蛛丝马迹之于历史——读《杨尚昆日记》

张国刚 《鲁滨逊漂流记》里的中国形象

学界

杨玉圣 史学评论：作为一门学科的可能性

胡学常 延安的整风话语与纺车叙事

王家范 晚明人眼中的晚明世象

曹树基 盲人摸象：有关大饥荒的不同回忆

  ——关于《大饥荒：1959～1961年的中国人口》的写作说明

札记

苏双碧 从鲁迅不想做皇帝说起

王曾瑜 反常思维、变态心理与历史

王春瑜 老牛堂明史札记三则

宋德金 “善疑求实”与“文过饰非”

李乔  刀笔师爷现代版

邸永君 藏书与读书

2005年7月，是郑和七下西洋的首航600年纪念。西洋，是沿用当时的旧称，指中南半岛、南洋群岛、孟加拉湾、印度洋、阿拉伯海、红海以及非洲东岸的海域。这是一个非常值得纪念的日子。我们这个海洋大国，在历史上也曾有过自己的辉煌，也曾是世界历史上头等的海洋强国。600年前，从1405年至1433年，郑和先后统率威武庞大的船队七下西洋，横跨印度洋，遍访亚非三十余国。这一航海壮举，想起来就令人感到鼓舞，感到自豪。

可惜自郑和以后，中国的海洋开拓精神消失了。郑和这一壮举，也被执政当局视为弊政，连有关档案资料也被视为废物，遭到销毁。郑和和他开拓的伟大事业，也被人遗忘一空。幸好在1905年，梁启超先生发表了《祖国大航海家郑和传》，吸引了人们对郑和航海壮举的注意，揭开了郑和研究的序幕。由梁启超先生开创的“郑和研究”距今正好一百年，这也是个值得纪念的日子。

由于郑和远洋航行的档案资料被销毁一空，许多基本问题至今仍是一团迷雾，甚至是什么人出于什么动机销毁了这批档案，也说不清楚。正史中没有记载，几种明人笔记上提到是刘大夏销毁了这批档案，但似乎还是证据不足，“事出有因，查无实据”，还不能定案。P026

历史是依然活着的过去

提到历史，人们脑海中常常会浮现出荒凉的断壁残垣、原始粗陋的工具、泛黄的线装书联想到古老、陈旧、消逝等字眼。历史意味着一种与现在处境迥然不同的时空概念，它与它的交谈对象之间横亘着一条不可逾越的岁月的鸿沟。过去性是历史与生俱来的宿命。但历史绝不只与过去有关。过去、现在和未来是一个统一的连续体。“无限的过去都以现在为归宿，无限的未来都以现在为渊源。”历史记忆实际上是过去、现在和未来的化合物。历史永远处在一种未完成的开放状态，向现在开放，向未来开放。

历史书写不是对往事的直接还原和简单复制，历史不是被“发现”的，而是被重建的。历史不像北部冰层中冻结了几千年的猛犸或沙漠中埋藏的女尸、陵墓中的秦俑一样保存完好，静静地等待着人们去挖掘、去发现。历史早已像瓦罐一样缺嘴少把，破碎不堪。历史已成陈迹，如何使之再现?没有神奇的摄影技术，可以使历史事件定格；没有特殊的录音设备，可以使古人的言谈重放。历史只能由史学家依照现在进行重建。现在是我们回顾历史、把握过去的支点。只有通过现在这双眼睛，我们才能看到过去，才能理解过去。因而，历史学家所研究的并非死掉的过去，而是依然活着的过去，历史学也绝不是关于死亡的历史，而是关于生活的历史。

而缘于近代以来学术研究的专业化和学院化，认识历史的任务落在了“历史学家”群体的肩上。这当然并不意味着有关历史的知识和智慧就应被围困在单纯历史学的范畴内，或者流传于历史学家的圈子里。恰恰相反，一种认识、一种见地之所以可贵，有时正因为它能够最终普及为一种常识。既为常识，那么历史学的目的地就是广泛和活跃的社会大众。《历史学家茶座》正愿充当这座桥梁，传递这支火把，以期为我们的社会带来越来越多的知识、乐趣及福祉。