这是一所没有围墙的大学，这是一座承载文化的殿堂，这是一角文学精神的家园......这是本书编辑为此书所做的评价。它聚集了一些当代具有较大社会影响力的女性作家关于女性普遍关注的话题的文章或对她们的采访，这些文章和采访所得内容都具有较深的文化内涵。对于女性朋友们来说，这也是其提升自己内涵、修养所需看的内容。

1.龙应台 全球化了的我在哪里?  

我在台北市政府工作三年三个月三天，很凑巧，佛教的“大闭关”刚好是三年

三个月三天。……我从政实际上是一种理念的实践……那是在测验自己说： “龙应

台，你这么指点江山，自以为了不起，但是你到底经不经得起实际的考验”……

23.张抗抗 写作与生活的关系  

东北人说女人“作”把你这女性妖魔化了，为什么呢?女人胡搅蛮缠啦。因为

女人有时候感情用事，或者说女人的力量很微弱的时候．她没有男人这么强大的时

候，她当然要一些情感的发泄……指责女人说，你看你，你又“作妖”呢……

59.李玲 想象女性：男权视角下的女性人物及其命运  

漫长的历史中，男性文化中的女性想象也有变化、发展、乃至于互相融合。比

如佳人的形象有时与淫妇的形象、贞女的形象相融合。男性想象中的闺阁小姐常常

有“自荐枕度”的惊人之举。这其实是在想象中补充安慰了男性尤其是穷书生在性

爱方面的懦弱和匮乏。

91.李玲 想象女性：作家笔下的婚姻生活  

部分现当代男作家在婚姻生活的描写中仍然继续妻妾成群的男权旧梦．这方面

的代表作家是贾平凹。《废都》里作家对男性颓废的表现．一定要通过对女性的性

消费来表现，是非常缺乏现代人观念的。归根到底……是继承了封建性文化的糟粕．

117.叶广芩 从京城四合院到秦岭深山  

我对别人说，我到周至这么多年了，没有别的收获，我换了一副“狼心狗肺”。

为什么这么说?因为我学会了用动物的眼光，用自然的眼光的来我们的世界，看我

们的人类。

147.李银河 女性主义与性  

如果一个男人有很多性伴侣，那是成功、性感的标志：而如果一个女人有很多

性伴侣，却是无耻、堕落的标志。我看这个双重道德标准已经足够解释女性的性伴

侣少于男性的现象，用不着再去找什么原因了。

吴青 性别、社会性别与公民意识  179

男主外女主内……这些特点不是生理上的问题，是长期以来，历史文化强加在

我们每个人身上，对男人的态度、对女人的态度不一样。这就是社会性别。这是长

期形成的。女人要怎么样?要温柔、要美丽、要做贤妻良母、要会生孩子、还要会

生儿子!……

215.陈丹燕 我的写作与上海  

我认为上海在作为一个城市诞生的时候，就是像一个混血儿似的。混血是她的

本质，所以她长得不像中国人，也不像外国人。这会给她带来很大的困惑……混血

性会让这个城市有一种混乱的局面，这种混乱的气氛．有的人认为是非常有生机

的，充满了机会．充满了非道德性……

巴黎要跟纽约竞争，会把自己的老房子老街拆了去建和纽约一样的高楼大厦吗?那会是一个笑话。人们不辞千里去看古罗马，是为了什么?人们不辞千里来看北京城，又是为了什么?是为了来看北京的超现代高楼或者法国人设计的模仿巴黎香榭丽舍的王府井吗?

我们的建筑，已经找不到自己的词汇。我们把土地和城市提供出来，让别人实验他的词汇，驰骋他的想象。我们的音乐走西方交响乐团的路线，走不出自己的路。我们的文学，有一点国际输出，可是其中有相当的比例不是汉语的精华，而是满足他人猎奇心理的投其所好。我们的视觉艺术，要界定自己的“当代”，还有困难。

我的问题是：你要求有中国自己特色的、独立的“当代”，请问你那个土壤在哪里?当土壤非常薄的时候，创造出来的东西，当然除了性的大胆等等，就是西方的模仿，不论是建筑或是音乐。而你可能被接受，只不过因为你是“神秘”的中国，所以拙劣也可能被当做观赏的对象。我觉得我们要对自己非常苛刻地追问，要有自己 “当代”的花朵出来，请问你的土壤在哪里?

思考这个问题，我们可以看看林怀民的云门舞集。林怀民接受的是美国现代舞的训练，开始回到台湾去创建舞团时，自己就已经很清楚了自己的位置，他说：“我如果只是跟着美国现代舞这样走下去的话，到最后就只不过是一个现代舞团罢了”。于是他开始深入中国的古典和台湾的生活：京剧、楚辞、太极拳、书法、台湾本土诞 生的历史、乡土信仰里的“怪力乱神”……最优雅古典的和最生猛 原始的，都成为他创作的泉源。

我有一次在维也纳看云门演出。民间信仰的乩童，经过现代舞的诠释，上了舞台。“魅”的文化和“去魅”的努力交揉；林怀民其质在实验、在寻找他自己的“当代”。P9

一所没有围墙的大学一个学术争鸣的讲坛一角承载文化的殿堂一角文学精神的家园一方传播知识的净土