本书对中国古典园林的艺术要素进行了随笔式“解读”，作者摭拾若干吉光片．羽，于静中参内美，力图读出积淀在园林虚实之景中的“妙理”，通解蕴涵其中的儒家精神、庄骚神韵、禅宗妙谛，诸如园林文心、山水清音、楼台诗笺、柳浪闻莺、雅玩真赏。探究深蕴园林的艺术美的原动力——哲学文化思想；是书中用力处，这既是作动“读园”的心解，也可助读者“神游”、园林，接受自然与文化的精神陶冶，怡养性情。

美学的散步（代总序）

1 静坐参众妙——序

1 第一编 筑圃见文心

83 第二编 山水有清音

121 第三编柳浪闻娇莺

211 第四编 楼台入诗笺

273 第五编 雅玩得真赏

323 后记

“桃红又是一年春”，桃花开放之时，“满树如娇烂漫红，万枝丹彩灼春融”，芳菲可爱。

桃是我国的古老树种，据考古发现，距今七千年前的浙江河姆渡遗址中就有桃核存在，桃的栽培史已经有三千年以上。

桃具有本真美。古人称颂的桃色之美，乃为未经嫁接之桃，其色极娇、极纯，有“桃腮”、“桃靥”之喻美人之面，并称那纯情至真的女孩为“桃花女”。((诗经‘周南》以“桃之天天，灼灼其华”称美新嫁娘。风流天子唐明皇称之“能助娇态”、“亦能销恨”，皮日休称它为“艳外之艳”、“花中之花”《桃花赋》)。李渔称桃花与李为“领袖群芳者”。  桃也是寄托爱情和友情的象征符号。唐李白用“桃花潭水深千尺”，来形容友人之情，“桃花潭”也盛满了友谊的情感。宋黄庭坚用“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”，来寄寓思念朋友的悠悠情思。

唐代道观、寺庙都遍植桃花，“玄都观里桃千树”(划禹锡《元和十一年自朗州召至京，戏赠看花诸君子》)，“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”(自居易《大林寺．桃花》)。明时拙政园有桃花、『片，夹岸植桃，花时望若红霞。文徵明诗日：“种桃临野水，春暖树交花。时见流残片，常疑有隐家。微波吹锦浪，晓色涨能够霞。何必玄都观，山中自岁华。”

唐崔护一首《题都城南庄》诗，透露了一则带有朦胧色彩的爱情传奇故事。崔护“举进士不第，清明日，独游都城南，得居人庄，一亩之宫，而花木丛萃，寂若无人。扣门久之，有女子自门隙窥之，问日：‘谁耶?’以姓字对，日：‘寻春独行，酒渴求饮。’女子以杯水至，开门，设床命坐，独倚小桃斜柯伫立，而意属殊厚，妖姿媚态，绰有余妍……崔辞去，送至门，如不胜情而入，崔亦眷盼而归。嗣后绝不复至。及来岁清明上，忽思之，情不可抑，径往寻之，门墙如故，而已锁扃，因题诗于左扉日：‘去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风’。”(孟檗《本事诗情感》)后人据此演绎为崔护与少女恋爱的故事，如杂剧的《桃花人面》、京剧的《人面桃花》。P130-131

散步是自由自在、无拘无束的行动，它的弱点是没有计划，没有系统。看重逻辑统一性的人会轻视它，讨厌它，但是西方建立逻辑学的大师亚里士多德的学派却唤做“散步学派”，可见散步和逻辑并不是绝对不相容的。中国古代一位影响不小的哲学家——庄子，他好像整天是在山野里散步，观看着鹏鸟、小虫、蝴蝶、游鱼，又在人间世里凝视一些奇形怪状的人：驼背、跛脚、四肢不全、心灵不正常的人，很像意大利文艺复兴时大天才达‘芬奇在米兰街头散步时速写下来的一些“戏画”，现在竟成为“画院的奇葩”。庄子文章里所写的那些奇特人物大概就是后来唐、宋画家画罗汉时心目中的范本。

散步的时候可以偶尔在路旁折到一枝鲜花，也可以在路上拾起别人弃之不顾而自己感到兴趣的燕石。

无论鲜花或燕石，不必珍视，也不必丢掉，放在桌上可以做散步后的回念。

钱穆先生称中国史如一首诗，西洋史如一本剧，中国为诗化人生，西洋为戏剧人生。西方园林犹如色彩浓厚、形体感很强的油画，雄浑、规整，理性化的情，理性化的意，寓理于景；中国园林则像抒情诗，吟咏情性者也，寓情于景，托物言志，情在词外，状溢目前，具有田园诗、山水画的意境之美，浪漫、飘逸，恬静、雅逸。

诚如18世纪著名园林家钱伯斯所称，中国的造园家“是画家和哲学家”。中国的山水园与山水诗、山水画同时诞生在山水审美意识觉醒的南北朝时代，均属于以风景为主题的艺术，且均为士大夫文人吟咏性情的形式，这些姐妹艺术相互影响、相互渗透，清张潮《幽梦影》说得好：“文章是案头之山水，山水是地上之文章。”中国山水园林是山水诗、山水画的物化形态。

文人造园如作诗文，造园学实际上是“营造学”。优秀的中国园林都通过文学题咏和景观布局，将中国文学史上许多著名文学家的诗文意境，融进园林，达到“境若与诗文相融洽”，所以园林各景区也就具有寓意深永的诗文意境，人们就能从诗文所提供的“信息”和“目中景”，去揣摩、生发、再创造，从中获得中国古典诗文的醇香厚味。

中国园林作为“人化自然”，凡园中建筑、动植物莫不经中国人文之品定，园林营造的“静、远、曲、深”之景，也是文人追求的澹泊宁静心态的物化，能让人感受到“风生林樾，境人羲皇。幽人即韵于松寮；逸士弹琴于篁里”(计成《园冶．借景》)的园林逸韵雅趣。逐步达到“悦志悦神”的审美层次，接近或进入某种宗教境界或宗教体验，它以“天人交会”、‘‘天人合一”为皈依或指归。(李泽厚《美学四讲》)中国园林审美重人品陶冶，“窥情风景之上，钻貌草木之中”(刘勰《文心雕龙．物色》)，品味蕴涵在园景中的“韵外之致”、“味外之旨”(司空图《诗品》)，犹如咀嚼品赏优美的诗文作品，“其妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别，通其解者，乃为上乘”(王士祯《带经堂诗话》卷3)。

2003年至2004年间，我应约为《苏州日报》园林版的“解读园林”栏目撰稿，对园林艺术构件的基本要素进行随笔式的“解读”，虽然都为应时花木，倒也颇受读者关注，并因此激发了我解读园林艺术构件的兴趣。但园林属于综合艺术，需要解读、可以解读的内容俯拾皆是，笔者仅摭若干吉光片羽，自然挂一漏万，且园林妙境，多在虚实之间，也如“浮云著风，闪烁无定”，本书仅为笔者“读园”点滴所悟，希风往哲，亦奉同好，不当之处，诚请教于方家和知者。

                         曹林娣于苏州

                         2005年3月