本书尽管是本地区性的社会学研究读本,但它以通俗易懂的语言,向我们介绍了中东地区,包括埃及、伊朗、科威特、沙特、阿富汗等国家的妇女问题以及为解决这一问题所作出的努力。该书的出版，将有助于我们认识和理解当代伊斯兰世界和中东妇女的状况以及她们所面临的各种问题，对我们进一步考察中东妇女问题的独特性，深入思考世界妇女问题的新进展具有一定的参考价值。

本书共有 312 页，由云南大学出版社 2004 年 8 月出版。此书是一部从历史学、政治学和社会学视角来关注中东妇女问题的专著。全书共分为十章，第一章：古代中东社会的妇女，第二章： 20 世纪初埃及的妇女问题，第三章：现代化与埃及妇女问题，第四章：埃及伊斯兰复兴运动与妇女问题，第五章： 20 世纪初伊朗的妇女问题，第六章：伊朗白色革命与妇女问题，第七章：伊朗伊斯兰革命与妇女问题，第八章：现代沙特妇女问题，第九章：现代科威特妇女问题，第十章：现代阿富汗妇女问题。此书的出版，将有助于我们认识和理解当代伊斯兰世界和中东妇女的状况以及她们所面临的各种问题，对我们进一步考察中东妇女问题的独特性，深入思考世界妇女问题的新进展具有一定的参考价值。

序一／彭树智／1

序二／肖 宪／5

绪论／1

第一章 古代中东社会的妇女／25

 第一节 古代阿拉伯社会性别／25

一、阿拉伯半岛的社会组织／25

二、伊斯兰教妇女观／29

 第二节 社会性别的变化／33

一、骆驼之战／33

二、贵妇与女奴．／36

三、赖比尔的宗教实践／39

 第三节 中东妇女的社会生活／43

一、埃及妇女的生活／43

二、隔离制度／49

第二章 20世纪初埃及的妇女问题／54

 第一节 妇女解放启蒙运动／54

一、19世纪社会的变化／54

二、妇女解放启蒙运动／58

 第二节 妇女生活方式的变化／68

一、家庭和婚姻方式／68

二、妇女教育与就业／77

 第三节 埃及女权运动／84

一、女权运动的兴起／84

二、第一代女性主义者／90

第三章 现代化与埃及妇女问题／97

 第一节 妇女权利的变化／97

一、政治对抗／97

二、政治参与／103

 第二节 埃及妇女人力资源的开发／107

一、妇女的教育／107

二、经济结构与妇女就业／109

三、社会文化的制约／115

 第三节 埃及农村妇女问题／121

一、农村妇女的传统角色／121

二、农村妇女的发展困境／124

第四章 埃及伊斯兰复兴运动与妇女问题／130

 第一节 妇女问题产生的社会文化根源／130

一、传统文化的失落／130

二、家庭与民族危机／133

三、道德问题／136

四、重返面纱的埃及妇女／140

 第二节 伊斯兰复兴运动与妇女问题／143

一、社会性别的变化／143

二、扎那伯·加扎利领导的伊斯兰复兴运动／147

三、家庭法改革／150

四、埃及与伊拉克妇女问题的比较／151

第五章 20世纪初伊朗的妇女问题／155

 第一节 、伊朗革命的前夜／155

一、传统的伊朗妇女／155

二、19世纪的伊朗妇女／157

三、要求革命的妇女／161

 第二节 社会性别的变化／165

一、立宪革命与妇女／165

二、礼萨汗的妇女政策／169

 第三节 伊朗女性主义运动／174

一、女性主义的兴起／174

二、国家女性主义／179

第六章 伊朗白色革命与妇女问题／183

 第一节 妇女参与社会生活／183

一、政治参与／183

二、健康与教育／186

三、家庭法改革与妇女就业／189

 第二节  白色革命时期的妇女观／191

一、世俗妇女观／191

二、教育观／194

三、就业观／197

四、伊斯兰妇女观／200

第三节 伊朗农村妇女／205

一、妇女的传统权利／205

二、商人家庭妇女的传统角色／207

三、白色革命后的变化／209

第七章 伊朗伊斯兰革命与妇女问题／213

 第一节 妇女参与革命的动因／213

一、城市化对妇女的影响／213

二、妇女的闲暇／216

三、阿里·沙里亚提的妇女形象／218

 第二节 伊朗革命与伊朗妇女／223

一、反对西方的主张／223

二、革命时期的妇女政策／224

 第三节 20世纪90年代的伊朗妇女问题／228

一、重视妇女问题／228

二、走中间道路．／230

三、伊朗与土耳其妇女问题的比较／236

第八章 现代沙特妇女问题／240

 第一节 传统生产与生活方式／240

 第二节 传统性与现代性的共存／247

一、妇女现代化进程／247

二、传统家族体系的性别文化／251

第九章 现代科威特妇女问题／259

 第一节 妇女解放的历程／259

一、妇女就业／259

二、传统性别文化的影响／261

 第二节 海湾战争后的争议／264

 第三节 苏阿德·萨巴赫的心路历程／269

第十章 现代阿富汗妇女问题／273

 第一节 传统父权制社会特征／273

一、父权制社会长期存在／273

二、父权制社会的性别特征／275

 第二节 妇女现代化的失败／278

一、20世纪上半期的妇女解放／278

二、20世纪下半期的妇女解放／281

三、20世纪90年代阿富汗的妇女问题／285

结论：回顾与展望／289

附录一：作者发表的有关论文／308

附录二：参考书目／309

人们常说，一个真诚的男人生命里有三个挚爱——母亲、妻子和女儿。这三个他最挚爱的女性与他有极为相似的品性。先知是遗腹子，父亲死于商途，妈妈抚养他到6岁的时候，领着他到麦地那探望亲戚，在返回家的途中不幸染病身亡。妈妈阿米娜出身名门，性情极为庄重典雅。先知早年生活遭遇坎坷，却备受家族亲人们的关爱。在妈妈不幸去世以后，他被交给外公，即古莱什部落的重要成员阿卜杜勒·穆·塔里布抚养。穆罕默德8岁时，外公去世，伯父成为他的保护人。

穆罕默德的外公有6个女儿，他是一个非常风趣和乐观的老人。当时有这样的风俗：每个人死后，都需要家族女性前来，为他即兴吟唱挽歌，以资怀念。当塔里布感到自己的生命快要接近终点时，把6个女儿召唤到床前，让她们提前把挽歌吟唱给他听。先知充满温情的家庭故事表明对女性的尊重，妇女关怀病人，为死者送终。由此还可以看出，女性在死亡仪式上起着重要作用，女性对亡灵吟唱的风俗一直延续到先知时代。

阿拉伯半岛城镇麦加是连接沙漠绿洲和商旅行活动的中转站，是人口聚集地。城镇既有绿洲地区定居农业社会的细腻精致，又保留着部落游牧社会的豪放和质朴。古莱什部落居住在城镇以后，仍旧保留着对广袤荒漠的感情。他们的孩子到了一定的年龄，都要被送往贝都因人那里接受大自然的陶冶。先知小时候曾经放牧过羊群。  穆罕默德先知长大以后，在商旅活动中显示出他杰出的才能。他25岁的时候，认识了一位非常能干的妇女赫底哲。他们结婚成为生活的伴侣，相互陪伴了20年之久。这20年是他一生里最稳定的时期。赫底哲属于麦加显赫的部落古莱什。她有过两次婚姻，丈夫都不幸去世。她比较富有，经营贸易，派遣骆驼队到各地，雇佣人员和管理商业。穆罕默德在被她雇佣期间，开始赶骆驼，后来管理生意，是她的得力助手。穆罕默德先知品行高尚，相貌英俊。赫底哲不管父母亲友的反对，执意与他结婚，当时她已经40岁了。在排除阻挠结婚以后，他们生活得十分幸福。她一共生下6个孩子，2男4女，男孩不幸夭折。

稳定的婚姻和家庭生活为穆罕默德先知带来了经济后盾和道德支持。他不断成熟，更有智慧，被公认是一个品格高尚的人。他拒绝接受多神教，每年都要到希拉山独居缅想。经过15年的缅想与思考，公元610年，40岁的穆罕默德听到天使命令他“宣读”，要他以先知的名义，将他所得到的启示传达给他的同胞。这样，他成为安拉的使者。先知把安拉的启示传给周围的人，他最亲爱的妻子赫底哲是最虔诚的支持者。

P28-29

伍庆玲博士的这部著作讨论的是现代中东的妇女问题。

整个中东地区，除了以色列是一个犹太国家外，其余的二十多个国家都是伊斯兰国家。所谓“伊斯兰国家”，是指那些以伊斯兰教为国教或官方宗教，或者大多数居民信奉伊斯兰教的国家。中东是伊斯兰世界的核心地区，所以，研究中东妇女问题，实际上也就是研究伊斯兰世界的妇女问题。从本书的目录我们也可以看出，本书所讨论的是埃及、伊朗、沙特阿拉伯、阿富汗、科威特这样一批重要的伊斯兰国家的妇女问题。

改革开放20年来，我国在中东研究和伊斯兰研究方面取得了长足的发展，发表和出版了大量的文章和著作。然而，我注意到，国内对伊斯兰世界妇女问题的研究却始终非常薄弱，甚至可以说仍然是一片空白，不仅没有一本关于这一问题的专门著作，就是相关的论文也屈指可数。出于种种原因，许多人仍将这一问题列为学术界的“禁区”，不愿也不敢对其进行探索和研究。

说到伊斯兰世界的妇女，我们遇到的常常是两种极端的看法：一种看法认为，在妇女问题上，伊斯兰世界远远落后于世界其他地区，伊斯兰世界的妇女今天仍生活在落后、原始、愚昧、野蛮的社会环境中，伊斯兰世界的妇女解放还任重道远。持这种看法的人会列举出伊斯兰世界中许多与当今世界潮流“格格不入”的现象，如妇女要戴面纱、包头巾、穿长袍，不允许妇女参加社会工作，在公共场合男女必须隔离，女性受到压迫和歧视，违反教规的女子会被乱石砸死，男子可以随意休妻，甚至实行多妻制等等。持这种看法的大多是一些西方人或者受他们思想影响的人。

而另一种看法则认为，早在一千多年前伊斯兰妇女就已获得解放，伊斯兰教已经最圆满地解决了妇女问题。男女在家庭和社会中扮演不同的角色，并不是什么歧视和不平等，而是由于他们的心理和生理特点所决定的。伊斯兰妇女不仅享有与男子完全平等的权利，而且在某些方面还高于男子。面纱和头巾代表妇女的荣誉、贞操、纯洁，可以保护着她们的尊严和心灵。而当今流行的“妇女解放运动”才是对妇女的最大伤害，因为它违反了男女有别的自然法则和规律等等。持这种看法的主要是一些虔诚的穆斯林。他们中的一些极端者还宣称，任何对伊斯兰世界妇女问题的研究和评论都是不必要的，甚至是对穆斯林的“亵渎和侮辱”。

其实，伊斯兰世界的妇女并不像一些西方人所说的那样至今仍生活在愚昧落后之中，更不是生活在“水深火热”之中。今天，在大多数伊斯兰国家中，妇女们也在随着时代前进，她们有自己选择生活方式和工作方式的自由，也享受着现代化带来的种种便利。无论在家庭还是在社会中，她们既享有一定的权利，同时也承担着相应的义务。当然，她们所处的社会环境和所受到的教育，使她们的生活态度和生活方式与西方社会标准是完全不同的。不能因为这种“不同”，更不能仅因为她们戴面纱、包头巾等表面的现象，就认为她们受压迫遭歧视，生活在“黑暗”和“不幸”之中。

当然，也应该看到，在一些伊斯兰国家，也确实仍然存在着对妇女的种种限制，存在着对女性的不公正对待。在妇女的教育、就业、政治权利和社会角色等方面，旧的传统势力仍在发挥着对她们不利的影响。在传统社会向现代社会转型的过程中，妇女们所面临的旧问题没有得到解决，而新的问题却又在不断地产生。然而，这样的问题并非伊斯兰国家所独有，在世界所有国家和社会中也都不同程度地存在。另外，时代在前进，社会在变化，伊斯兰妇女也需要进一步发展和完善自己。就此而言，伊斯兰世界也存在着妇女解放的巨大空间。那种认为伊斯兰教已最圆满地解决了妇女问题的论点显然是不符合实际的。不少伊斯兰学者也认为，伊斯兰国家仍存在妇女解放的必要。

无论是把伊斯兰世界的妇女问题看得一片漆黑，还是将其描绘得一派光明，都不是客观和科学的态度。对于伊斯兰妇女问题，我们还需要开展深入地研究，只有通过研究，我们才能对其有正确的、符合实际的认识。从研究的客体来看，伊斯兰世界妇女的普遍状况如何，她们是如何看待自己的，她们又是如何看待外部世界的，她们的希望是什么，她们的苦恼又是什么，她们面临的主要问题是什么。作为研究主体来说，研究者应该如何来分析判断伊斯兰妇女状况，如何将她们与世界其他地区的妇女进行比较，问题出在什么地方，解决问题的方向和道路又是什么。所有这一切，都是应该而且也必须研究的课题。既然要研究，就应该采取科学的方法、开放的心态、公正的立场。而要做到这一点，研究者既需要同无知与偏见作斗争，也需要同狂热与偏执作斗争。

我本人曾在十多年前进行过有关伊斯兰问题的研究(包括伊斯兰复兴运动、伊斯兰经济、伊斯兰原教旨主义等)，我也曾计划开展伊斯兰妇女问题的研究，并搜集了不少资料，但后来一是觉得此问题有很大的难度，二是忙于其他种种杂务，始终未能实现这一研究计划。但这些年来，我对这一问题仍保持着强烈的兴趣，并关注着国内外在这一研究领域中取得的新进展和新成果。现在，我十分高兴地看到伍庆玲博士关于伊斯兰世界和中东妇女问题的这部著作的完成和出版。

当然，伍庆玲博士的这部书并不完全是从伊斯兰教的角度来考察中东妇女问题的，她更多的是从历史学、政治学或社会学的视角来关注中东妇女问题的。但无论从什么角度来研究妇女问题，只要涉及中东、涉及伊斯兰国家，就回避不了伊斯兰教、伊斯兰文化对妇女问题的巨大影响。事实上，作者在书中也大量地探讨了伊斯兰宗教、文化与妇女问题的直接关系。我相信本书会有助于我们认识和理解当代伊斯兰世界和中东妇女的状况以及她们所面临的各种问题。

伍庆玲博士完成书稿并即将交给云南大学出版社出版之际，要求我为这本书写一个短序，我欣然答应了。我之所以很乐意为本书写序，有两个原因：一是我与伍庆玲都曾就读于西北大学，同出于彭树智教授门下，虽然我比她年龄大得多，但仍算是她的师兄；二是伍庆玲取得博士学位后，一直在云南大学工作，先是在西南亚研究所，后是在国际关系学院，而我作为这两个单位的负责人，这些年来一直在关注着伍庆玲在学术上的成长和进步。现在她将自己的博士论文修改充实后正式出版，为其写一个序言是我义不容辞的责任。在此，我也希望伍庆玲博士今后继续努力，能有更多的研究成果问世。

2003年11月15日