以清代十二位后妃的命运为切入点，揭示她们的遭遇及其在历史进程中所起的直接或间接的作用。本书所选择的十二位后妃除了同清王朝的兴衰紧密相连的孝庄皇太后与慈禧外，还描述了在努尔哈赤兴邦建国期间留下足迹的大妃乌喇那拉氏既具传奇又颇为惨烈的一生；顺治孝献皇后董颚氏神秘的经历以及她同皇帝的生死之恋；而被康熙末年的储位之争的政治风云所笼罩、凄苦不堪的康熙德妃乌雅氏以及在雍正即位前后被卷入政坛漩涡的年贵妃的遭遇则向人们揭示了在最高权力更迭之际妃嫔们难以摆脱的痛苦……

本书所讲述的是清朝十二后妃，说到清朝，就不能不提到建立清朝的满族，在中国五十六个民族中，满族是一个经历特殊、很有特点的民族。以往人们对满族的历史和其所创造的物质财富和精神财富重视不够，致使一些满族人对自己民族的历史文化也知之甚少。新中国成立以后特别是改革开放的二十多年来，各民族的政治、经济、文化等各项事业都得到空前的发展。对于满族而言，党和政府相继在辽宁省、吉林省、河北省成立了满族自治县，满族的历史文化和现代生活越来越受到重视。国内外学术界对满族人民所创造的丰富的历史文化开展了广泛的研究，取得了丰硕的成果。与此同时，在电影、电视、戏曲、文学作品和旅游业等文化产业也开拓了广阔的前景。

本书所介绍的清朝十二后妃，正是本着弘扬民族文化的初衷，还历史以本来面目。中国历朝历代，关于宫闱的野史实在是太多了，清朝当然也不例外。清初的“太后下嫁”、顺治朝的董鄂妃是否就是“董小宛”、乾隆皇帝的到底有没有“香妃”，她究竟是什么样的人……看了本书，您就会了解她们真实的一面，了解她们在历史上所起的作用。

政治斗争的牺牲品——大妃阿巴亥

12岁出嫁：政治交易的筹码/(1)

失宠遭休弃：诸子争位受牵连/(2)

一桩公案：偷藏财物者到底是谁/(6)

被逼殉死：政治祭坛上的牺牲/(9)

死后荣辱：同样离不开政治/(13)

阿巴亥个人小档案/(16)

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说不尽的孝庄文皇后

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丧葬的难题/(42)

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附录：奇特的昭西陵规制/(49)

身后遭冷遇的董鄂妃

身世之迷/(51)

风华绝代，宠冠后宫/(54)

香消玉陨，多情天子空遗恨/(57)

此情可待成追忆/(58)

身后遭冷遇/(60)

董鄂妃个人小档案/(64)

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最享福的皇后——孝圣皇后

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以天下养：享尽清福的皇太后/(71)

寿终正寝：体面的丧事/(77)

孝圣皇后个人小档案/(81)

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附录1：泰东陵的独创之处/(82)

附录2：孝圣皇后六十大寿，乾隆帝于二十一日所献的九九寿礼/(83)

节俭爱夫的名后——孝贤皇后

名门淑女，中宫贤后/(85)

痛失爱子，抑郁寡欢/(88)

随帝东巡，猝死途中/(91)

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扑朔迷离的香妃

香妃之迷何其多/(123)

历史上的真实香妃/(134)

香妃(容妃)个人小档案/(140)

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附录1：清理地宫，笔者找到了香妃的头颅骨/(141)

附录2：香妃随葬珍宝及所赏遗念/(143)

大智若愚的慈安皇太后

入主中宫：咸丰皇帝的“贤内助”/(148)

走上政坛：两个女人一台戏/(151)

猝崩钟粹：死因说法不一/(155)

慈安个人小档案/(163)

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附录：慈安随葬珍宝/(164)

无冕女皇——慈禧

慈禧与丽妃是情敌吗/(169)

慈禧与儿媳的关系/(171)

陵寝的营建/(174)

丧事之奇/(180)

优劣功过任评说/(182)

慈禧个人小档案/(186)

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附录：慈禧遗体三入棺/(187)

备受婆母虐待的皇后——孝哲皇后

立后有争，大婚隆重/(190)

婆媳不和，备受虐待/(195)

夫妻同穴，葬后劫难/(198)

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附录：孝哲皇后随葬珍宝/(204)

最后一位皇后——孝定皇后

清朝最后一次大婚礼/(208)

宣布清帝退位，忧居故宫内廷/(212)

隆裕之死，入葬崇陵/(216)

孝定皇后个人小档案/(220)

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附录：孝定皇后随葬珍宝(部分)/(221)

最具叛逆性格的一代名妃——珍妃

姐妹入选，悲剧序幕/(222)

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一桩公案：偷藏财物者到底是谁

认为偷藏财物并与代善有私情者不是阿巴亥而是富察氏者的理由是：

一、富察氏是努尔哈赤的第二任大妃，在《满洲实录》里明文称之为衮代皇后(衮代是富察氏的名字)。在顺治元年(1644)以妃曾获罪于太祖而改葬于福陵外。

二、可信度很高的《清皇室四谱》也记载天命五年(1620)“以盗藏金帛迫令大归”的是富察氏衮代。

三、赵光贤教授在《清初诸王争国记》中也认为盗藏金帛而获罪的是富察氏。

四、《清史稿》后妃传部分也记道：“天命五年，妃得罪，死。”

五、天命五年(1620)，努尔哈赤在处理大妃偷藏财物案子时，以大妃有三子一女无人照看为由免于处死。而富察氏所生的莽古尔泰、德格类、莽古济格格，如果加上努尔哈赤的第十六子费扬古，正好是三子一女。

认为这一事件的女主角是阿巴亥，而不是富察氏者的主要理由是：

一、富察氏年龄太大，而阿巴亥的年龄与代善相差不多。富察氏归努尔哈赤之前就已嫁给了威准为妻，并生下了一个儿子昂阿拉。威准死后，于万历十三年(1585)改嫁努尔哈赤，比孟古姐姐嫁努尔哈赤还要早3年。孟古姐姐嫁给努尔哈赤时是14岁，那么富察氏在改嫁努尔哈赤时，年龄起码要比孟古姐姐大10岁左右。经推算，到天命五年(1620)时，富察氏已是五十多岁的老妪了，她还能装扮得珠光宝气、浓妆艳抹地与38岁的大贝勒产生爱情，眉来眼去吗?而天命五年(1620)的阿巴亥刚31岁，青春鼎盛，风韵犹存，与代善年岁相宜，可谓郎才女貌。阿巴亥与代善产生爱情，眉目传情，是极有可能的。

二、富察氏的子女数不对，而阿巴亥的子女数正好吻合。前面已讲，富察氏改嫁努尔哈赤后只生二子一女。努尔哈赤的第十六子费扬古在史书中均未记载其生母是谁。即使是《清皇室四谱》，也只是怀疑、推测费扬古是富察氏所生，未做定论。况且富察氏死于天命五年(1620)二月，而费扬古生于天命五年(1620)十月，费扬古为富察氏之子的可能性几乎是零。这样，富察氏的子女数与努尔哈赤所说的三子一女不符，因此不可能是富察氏。而阿巴亥则生了阿济格、多尔衮、多铎三个儿子，虽未生育女儿，但却抚养了一个女儿。清官档案《星源集庆》明确记载，努尔哈赤抚养了他胞弟舒尔哈齐第四子多罗恪喜贝勒的第二个女儿，此女生于万历四十年(1612)七月十六日午时，封为和硕公主，收养于宫中。这个抚养任务自然要落在大妃阿巴亥头上。这样一算，阿巴亥正好是三男一女，与努尔哈赤所说的正好吻合。

三、天命五年(1620)时，富察氏所生的莽古尔泰等均已成年，与努尔哈赤所说的孩子幼小、患病无人照看不相吻合。而这一年，阿巴亥生的阿济格15岁、多尔衮9岁、多铎7岁，养女与多尔衮同岁，也是9岁，都在年幼，有病需要母亲照看，与努尔哈赤所说一致。

四、天命五年(1620)，大妃将三百匹缎子藏在了阿济格家中的两个柜子里。阿济格是阿巴亥的亲儿子，把私物藏在自己儿子家中，完全在情理之中。如果藏财物的是富察氏，不把财物藏在莽古尔泰家中，反而藏在阿济格家中，倒令人难以理解了，当然也是不可能的。

五、代音察告发大妃的时间是天命五年(1620)三月二十五日，而《星源集庆》明确记载富察氏已于这年的二月死去。所以偷藏财物的更不可能是富察氏。

六、《世祖实录》载，顺治元年(1644)二月，因富察氏获罪于太祖而改葬于福陵外，并未讲明是因何获罪，所以不能说天命五年盗藏财物的就一定是富察氏。

七、《清史稿》载：“天命五年(1620)，妃得罪，死。”也不能认定发生的就是私藏财物、与大贝勒有私情这件事。  我们认为，因偷藏财物被休弃者是阿巴亥。《清皇室四谱》等书在天命五年获罪大妃问题上，很有可能张冠李戴了，将阿巴亥说成了富察氏。(P6-9)

本书所讲述的是清朝十二后妃，说到清朝，就不能不提到建立清朝的满族，在中国五十六个民族中，满族是一个经历特殊、很有特点的民族。以往人们对满族的历史和其所创造的物质财富和精神财富重视不够，致使一些满族人对自己民族的历史文化也知之甚少。新中国成立以后特别是改革开放的二十多年来，各民族的政治、经济、文化等各项事业都得到空前的发展。对于满族而言，党和政府相继在辽宁省、吉林省、河北省成立了满族自治县，满族的历史文化和现代生活越来越受到重视。国内外学术界对满族人民所创造的丰富的历史文化开展了广泛的研究，取得了丰硕的成果。与此同时，在电影、电视、戏曲、文学作品和旅游业等文化产业也开拓了广阔的前景。

满族是满洲族的简称，是中国民族大家庭中重要的一个成员，有着自己悠久的历史和渊源。满族的祖先可以追溯到先秦时期的肃慎人；汉、晋时期的挹娄人；隋、唐时期的勿吉人和靺鞨人；以及宋、元、明朝的女真人。作为一个人数较少的少数民族，满族及其先人曾经三次建立政权，第一次就是靺鞨人建立的渤海国，第二次就是女真人建立的金朝，第三次就是众所周知的满族建立的清朝。这在中国和世界历史上是绝无仅有的。另外，满族也是一个特殊的民族，她是世界上唯一知道自己成立时间的民族。因为她是通过皇帝的行政命令成立的。1635年的阴历10月13日，天聪汗皇太极下圣谕把民族名由女真族改名为满洲族。从此，满族作为一个新的民族共同体登上了历史舞台。

满族入关后统一全中国而建立起来的清王朝，历时二百九十六年。特别在清朝前期二百年间，满族在巩固祖国统一和加强民族团结中所起的重大作用，是任何人也不能否认的。当然，随着清王朝从鼎盛时期走向衰落和崩溃的边缘之际，忧患纷至沓来，已显示出大厦将倾、回天乏术的局势，这也是不可否认的。对于一个封建王朝的历史功罪，即不能全盘肯定，也不能全盘否定，这才是历史唯物主义的观点。

最近几年，对清代历史发生兴趣的人越来越多，究其原因，我想是因为当今许多的影视剧和文学作品取材于清代历史，这些取材于清代历史的影视剧即吸引了观众也误导了观众，使得观众认为影视剧和文学作品所描绘的就是历史。因为大多数观众并不知道哪些是真实的历史，哪些是毫无根据的传闻之辞，哪些情节哪些人物是虚构的，哪些是史学界还在争论的问题。当然，我们不能苛求所有的观众在观看影视剧和文学作品之前，必须有鉴别真伪的识别能力；也不能要求以历史为题材的影视剧和文学作品具有普及历史知识的功能。因为历史学在大多数人的思维中是枯燥的、少数专家问津的学问。于是，众多的观众从大量的取材于清朝历史的影视剧和文学作品中，吸收了许多的不正确的历史知识。长此以往，不能不说是一种悲哀。

满族是中华民族大家庭的一员，她的历史文化当然也就是中华民族优秀文化的一部分。继承和发扬优秀的民族文化，是建设中国特色社会主义不可或缺的精神动力。需要全体人民都了解，而且应该正确了解，不是从“戏说”中了解。当然，因此，如何在当前“戏说”成风的情况下，做好历史知识特别是清朝的历史知识的普及工作，恐怕是一件刻不容缓的事情了。本书所介绍的清朝十二后妃，正是本着弘扬民族文化的初衷，还历史以本来面目。中国历朝历代，关于宫闱的野史实在是太多了，清朝当然也不例外。清初的“太后下嫁”、顺治朝的董鄂妃是否就是“董小宛”、乾隆皇帝的到底有没有“香妃”，她究竟是什么样的人？看了本书，您就会了解她们真实的一面，了解她们在历史上所起的作用。俗话说，一个成功的男人背后都有一个成功的女人，皇帝自然也不例外。试想，如果没有孝庄文皇后的辅佐，就不会有清朝296年的基业。

我们写此书，是本着以人为本的宗旨，正说清朝的后妃。尽我们之所能还她们以历史本来面目。以人为本的实质是“以人民群众为本”。因为历史是人民群众创造的。胡锦涛同志指出，坚持以人为本，就是要以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。这就说明，我们党提出的以人为本，其实质就是“以人民群众为本”。 历史唯物主义告诉我们，人民群众是生产力中最活跃、最革命的因素，无论生产力的发展还是生产关系的变革，其主体都是人民群众。因此，在建设中国特色社会主义事业的伟大实践中坚持以人为本，首先就是坚持人民群众在历史创造中的主体地位。坚持人民群众的历史主体地位，是历史唯物主义的根本立场。马克思主义认为，社会发展史首先是生产发展的历史，同时是物质资料生产者本身的历史，即作为生产过程基本力量的劳动群众的历史。这既是历史唯物主义的群众观，也是马克思主义政党对待群众的根本立场。毛泽东同志告诫我们：“必须明白：群众是真正的英雄，而我们自己则往往是幼稚可笑的，不了解这一点，就不能得到起码的知识。”邓小平同志指出：“群众是我们力量的源泉，群众路线和群众观点是我们的传家宝。”江泽民同志强调：“在任何时候任何情况下，与人民群众同呼吸共命运的立场不能变，全心全意为人民服务的宗旨不能忘，坚信群众是真正英雄的历史唯物主义观点不能丢。”胡锦涛同志明确提出：“相信谁、依靠谁、为了谁，是否始终站在最广大人民的立场上，是区分唯物史观和唯心史观的分水岭，也是判断马克思主义政党的试金石。”

当今的中国，民族团结、经济发展，人民的生活水平不断提高，在丰富物质文化的同时，也需要丰富精神文化。如果观众能从本书中正确了解清朝的后妃史，那就是对我们最大的褒奖。在此书的编写过程中，我们参阅了大量的历史资料，并从专家学者的研究成果中汲取了丰富的饿营养。在此，我们向所有对本书的编写给予帮助和支持的人士致以深深地感谢！当然，由于我们水平有限，书中缺点和纰漏在所难免，敬请广大读者批评指正。