本书是作者阿兰·佩雷菲特毕其一生精力，钩深致远，撰写的一部翘楚之作。作者察古观今，旁征博引，参考典籍卷帙浩繁，用不少篇幅论述了宗教问题，宗教信仰、宗教分歧对西方社会发展的影响。作者并不囿于基督教不同教派的教义内容，而是分析宗教改革和反宗教改革所宣扬的伦理价值对不同信众产生的直接或间接影响，由此对经济和社会造成的促进或阻遏。如此，作者虽仅限于探索欧洲基督教三大教派的伦理和影响，但却具有普遍的意义。对于只有淡弱模糊的宗教背景，尤其是对西方基督教陌疏的中国读者来说，不会构成理解上的困难，完全可以视之为一种文化现象，从这种或那种价值的抑扬贬崇透视其与经济发展之间的关联关系。

　　何谓发展？是什么促成了现代性，进步和经济增长？自亚当·斯密、卡尔·马克思、马克思·韦伯直到费尔南·不布罗代尔，人们不断地探究“国富”或国穷的根源。大多数思想家都强调物质原因：资本、劳动、自然资源、气候。会不会是思想观念和行为态度构成发达或不发达的要素吗？　　为了考量这个可充分发挥的假设，阿兰·佩雷菲特提出重新审视15世纪到18世纪西方基督教民族的历史。他特别证明了欧洲的发展缘于他称做“信任品性”的东西——一种禀性，他打破了传统禁忌，促进了创新、移动性、竞争、理性而负责的首创精神。　　今天我们需要重新找回的不正是这种信任吗？如何找回呢？

前言——关于“即将出版”的注解

引论

　　　　同一个谜—“发展”何时出现—循环往复的

　　　　解释一宝贵的实验经验—非物质因素决定

　　　　一切—信任的动力—起始问题—宗教分歧

　　　　—发展的差距—同时代人的眼光—诸种发

　　　　展理论的死胡同—罗马教廷，从反动到进

　　　　化—品性学方法—差距的剩留现象

第一篇 差距出现之前

第1章　推本溯源：“腾飞”抑或“辐散”?

　　　　中世纪前奏曲—难以把握的开端—发展的出生证

第2章　西方基督教民族状况一览

　　　　5600座水磨坊—“交易规则”—圈地与驱

　　　　逐—破产与替罪羊—美第奇家族的世纪—

　　　　堂吉诃德的最新历险—乡村成就斐然—国

　　　　家，新来者

第3章　大鼠疫的挑战或：人少多办事

　　　　劫难与重振—欧洲农业的震颤—手工业行

　　　　会陷入混乱—欧洲制造业—城市生产专业

　　　　化—最初的“兴业者”—在政治监护之下—

　　　　城市，变化的关键—晕船的人—介于垄断

　　　　和冒险之间

第4章　在谷登堡的影响下

　　　　“印刷厂街”—会签字者分布图—关联关系

　　　　抑或亲缘关系?—迟开化的欧洲—博学的女子

第5章　伊拉斯谟时期

　　　　一种信任教学法—从精神能量到创新文化

　　　　—在表面谴责的背后—在经济问题上独立

　　　　判断—倡导自由—从红衣主教到遭禁：伊

　　　　拉斯谟受到排斥

第二篇 宗教分歧

第6章　在天主教会的监视下

　　　　强大的禁锢力量—大喊大叫反对商人—

　　　　“价格公道”与交易自由—赞成交易，不赞

　　　　成谋取利润—蒙田的怀疑

第7章　放债禁忌

　　　　放高利贷权，讨伐权—以教会法反罗马法

　　　　—“出借吧，但不要期待回报”—托马斯·阿

　　　　奎那的论证—穷追罪孽直至其藏匿之所—

　　　　用益权的缺陷

第8章　忽冷忽热的宽容

　　　　世俗政权为天主教会效力—可疑情况：商

　　　　业贷款—机智巧妙反法规—当铺，抑或“不

　　　　敬神的山?”—凡有盈利的地方就有罪孽

第9章　加尔文，抑或区别的解放力量

　　　　受商人熏陶—“上帝压根儿未禁止一切盈

　　　　利”—“我承认孩子们所见的”—上帝与凯

　　　　撒：新的诠释—正确运用律法—积极的人

　　　　类学—施舍乞丐，却不维系行乞—梅兰希

　　　　顿眼里的教权与俗权—生活是一列车商品

　　　　—良心与信任—“为我们的欣悦和娱乐”服务

第10章　禁忌经久不散

　　　　分歧加剧—《论高利贷通谕》(Vix pervenit)：

　　　　模棱两可的通谕—高利贷战：“要么服从，

　　　　要么不再做基督徒”—从禁忌到替罪羊—

　　　　两个世纪的落后

第11章　封闭的公会议

　　　　结束词—上帝安排的秩序—信仰与善功：

　　　　以天主教的虔信对抗新教的自信—不信任

　　　　之遗产—经籍书文与传统—信任遭禁—持

　　　　异议者：萨尔皮

第三篇 发展的差距

第12章　两种巨变之间含糊不清的伴随现象

　　　　自由社会—欧洲在转向—欧洲的新腓尼基

　　　　人—阻遏宿命论思潮—赞成或反对自由主

　　　　义的加尔文宗教派

第13章　英国的腾飞：肇始日期之争

　　　　更早一点?—抑或更迟一点?偶然与必然

　　　　—“工业型”结婚—商业带动工业

第14章　殖民模式差异

　　　　与帝国对立的事业，与领地对立的市场—

　　　　烟草与蔗糖—取而代之—信任是劳动工具

　　　　—新法兰西还是新型法兰西—无用的治疗

　　　　方法—创业精神的冬眠

第15章　西班牙的衰落

　　　　腓力二世的失败—不求利润的荣誉与利润

　　　　的荣耀—社会冲突—宗教裁判所的作用：

　　　　谴责不对吗?—对经济的影响—葡萄牙

　　　　呢?—虔诚的停工休息—救济社会维系着

　　　　贫穷—精彩的娱乐聚会—“西班牙成了外

　　　　国人的印度”—“繁荣流逝迅如春水”—征

　　　　服精神：真实还是虚构?

第16章　法国与英国：创新的差异

　　　　经济成功中的薄弱环节：贸易—工业革新

　　　　蓬蓬勃勃—法国创新的特点—绕道英国—

　　　　法英差距—破坏机器或阻止机器引进—英

　　　　国的动力—介于科学与经济之间的发明家

　　　　—长期蓄势而发—创新观念—杜尔阁：重

　　　　新激活竞争和工业

第17章　重商主义的分野

　　　　从处心积虑保护货币到保护工业—谁谈论

　　　　这个问题?—法国重商主义的犹豫不决—

　　　　向自由主义过渡

第18章　法国与英国：差异的政治后果

　　　　政治差异—地位差异与财政差异—管理的

　　　　差异：规章与调节的对立—从不信任到挑

　　　　战—竞争，拒绝还是渴望—劳动与穷人

第19章　宗教改革与反宗教改革

　　　　版图叠合—用数字标出卡斯蒂利亚农夫的

　　　　宿命论—天主教国家也发展吗?—波兰：

　　　　发展中断—特雷弗—罗珀的争议—不仅仅

　　　　是加尔文宗教徒?—是偶然成为加尔文宗

　　　　教徒的吗?—比加尔文宗教徒还要性喜移

　　　　民?—教会和国家政权机关的官僚主义—

　　　　天主教徒和新教徒：不同价值的选择—“新

　　　　事物”：主要罪状—和解或排斥—教会的强

　　　　势与政治独立—蒙田步亚里士多德后尘：反对创新

第20章　移民与发展

　　　　迫害与该赚而未能赚到的钱—敕令、声明、

　　　　法令和规章—不可替代?—胡格诺派教徒

　　　　的贡献—胡格诺派教徒和英格兰银行—从

　　　　避难到腾飞—胡格诺派的加速作用—主张

　　　　召回移民—移民观念—移民与创新

第四篇 同时代人看差异

第21章　欧北诸国一瞥

　　　　“要说，这些人啊”—开明专制者：利益—伏

　　　　尔泰与民族精神—坦普尔：首位差异问题

　　　　理论家—德意志人的精神实用主义—长期的事业

第22章　纵观西班牙

　　　　戒信箴言—贤妻良母—贸易是没有硝烟的

　　　　战争—宁做食利者不做商人—亨利四世的

　　　　指导神甫的惊诧—天鹅绒外衣底下虱子成

　　　　堆—一位葡萄牙犹太人的看法

第23章　称颂商人

　　　　“吾儿，长大后做个商人!”—拉弗玛，或模

　　　　棱两可的赞扬—维特眼中的共和国与贸易

　　　　—从法的精神到商业精神—奢侈型商业和

　　　　节俭型商业—一种商业带动另一种商业—

　　　　“不排除同任何国家做生意”—对一位法国

　　　　商人的称颂—告诉我你跟谁交往—顾奈论

　　　　著重见天日—真正的商业神—尊重商店

第24章　“有失贵族身份”的顽念

　　　　下贱的锁匠职业—感染效应—卑贱的“百

　　　　工之业”—恢复“货币存在的现实”—经商

　　　　体面—“法国人心灵手不巧”—“毫无卑劣

　　　　和低下可言”—“商人贵族与哥特式思维的

　　　　残余对垒”—“把法国与世界连结起来”—

　　　　霍尔巴赫与精神柯尔柏主义—“什么也不

　　　　会做，什么也不做”

第25章　宗教和政治问题

　　　　弥尔顿与言论自由—相信自由审度—洛

　　　　克：教会如自愿会社—维特：政教之间的亲

　　　　缘关系—贸易与宽容—贸易自由与宗教自

　　　　由—从宽容到避难

第26章　面对法国病症

　　　　一个行医的法国人—敢想之罪—手脚捆绑

　　　　的天才—循序渐进，不要大刀阔斧—行会

　　　　体制：这就是大敌—尽善尽美的欲望过强

　　　　—1776年敕令，或付诸行动—从英国镜子

　　　　中看法国病症—涅索斯的内衣—无法消除

　　　　差异，那就歌颂差异(1825)

第27章　思索自由：斯宾诺莎，洛克

　　　　Ⅰ．斯宾诺莎或必然性体系—自由的理论

　　　　基础—实际自由：哲学家独享的权利—Ⅱ．

　　　　洛克，宽容与信任—权力之起源—信托与

　　　　信任—私有财产是基础—思考将发生失误

第五篇 发展理论的死胡同

第28章 亚当·斯密：商业社会体制

　　　　分工—历史还是本性?—必然交易的社会

　　　　—“商业社会”：机械装置还是阴谋诡

　　　　计?—无形之手出现何处—制度中的自由

第29章[略]

第30章[略]

第31章　韦伯研究西方差异的方法

　　　　资本主义，企业的合理筹划—从复杂的原

　　　　因到遗传假设—社会达尔文主义—既不要

　　　　达尔文主义的优胜劣汰，也不要历史唯物

　　　　主义—信任是源头—未充分探索的矛盾—

　　　　做补鞋匠的天主教徒和做金融家的新教徒

　　　　—路德的职业(Beruf)观念—寻找上帝恩

　　　　典的迹象—异端的假设—教派的矛盾现象

　　　　—“合理性与定量分配”—树木与森林—个

　　　　人有能力主导自己的生活—中世纪的隐修院

第32章　布罗代尔，或没有演员的历史

　　　　清除演员—在拉布吕耶尔的学校—差距还

　　　　是幸运—精神退化—等待历史学家的历史

第六篇 天主教会与现代经济

第33章　罗马教廷与自由

　　　　罗马教廷的沉默——反宗教改革症侯群—

　　　　《禁书目录通谕》(Syllabus)，或决裂之言—

　　　　“天大的嘲笑”——1888年：《自由通谕》

　　　　(Libertas praestantissimum)—自由与进步

第34章　1891年：《新事物通谕》

　　　　大喊大叫反对进步—劳动和所有权—教

　　　　会，惟一的权能机构—国家保护人—世俗

　　　　社会还是基督教社会?

第35章　1931年：《四十年通谕》

　　　　第三条道路—兴业箴言—不承认市场的调

　　　　节作用—行会秩序与辅助原则

第36章　《慈母与导师通谕》

　　　　连续与决裂—天主教会垄断告终—接受现

　　　　代性—颂赞能动性

第37章　《劳动通谕》和《社会事务关怀通谕》

　　　　通过经济创意成为更有人格的人—创造还

　　　　是分享财富—财产为经济发展服务

第38章　《一百周年通谕》：取消数百年的清规戒律

　　　　谴责的理由—自由和真理的游戏—承认精

　　　　神因素—市场、利润、企业—向存在发展

第七篇 品性学研究方法

第39章　发现信任要义的里程碑

　　　　孟德斯鸠，或“气候”说的歧义—独立程度

　　　　—黑格尔眼中的信任品性—美洲的差异—

　　　　清教主义，自由化精神的因素?

第40章　巴师夏：商业心理学与国家精神病

　　　　私有财产、自由与国家保护人—国家是莫

　　　　大的虚构—国家与民族之间的系谱—饮鸩

　　　　止渴—从圣赫勒拿岛看大陆封锁—批评殖

　　　　民主义的第一人—一幅疑忌社会的画图

第41章　熊彼特：企业主

　　　　赢利与赌注—为成功而奋斗—创造性的破坏

第42章　哈耶克：注重微观经济

　　　　从微观经济出发—谁拥有信息?—反对畏

　　　　惧变化一统计的错觉一价格信息

第43章　当经济学家发现未知数——精神要素——之时

　　　　是线性的还是非线性的?—不明物—丹尼

　　　　森：增长率的差距—看法问题—两种企业

　　　　品性—企业管理与变化—人力资本—弗卢瓦拉因素

第44章　人本发展理论

　　　　进步的动物—自由的大脑—多样化与可逆

　　　　性—3种疑忌教育模式

第45章　康拉德·洛伦兹：关于未完成人的行为学

　　　　自由品性学道路上的障碍—从生物学到文

　　　　化—人的未完成性—人类内部的对抗

第46章　信任品性学

　　　　介于历史学和人类学之间—走出两难境地

　　　　—蛋与鸡—信任品性—商业经济的启动—

　　　　最民主的制度—经济发展的多元组合—发

　　　　展的人力代价—始终存在的可能—隐而不

　　　　露的品性—扩大发展—腾飞的跑道

结论　为明日而战

　　　　没有发达社会—信任和怀疑在每个人身上

　　　　斗争着—可靠的训诫—国家危机与辅助原

　　　　则—不要金钱崇拜，也不要金钱禁忌—未

　　　　来的摇篮—对企业的威胁—砸毁机器者，

　　　　里昂的丝绸工人—分工—希望发展

附录 差距剩留现象

注释

索引

致谢

译后记

中世纪前奏曲

不管怎样——腾飞也好，辐散也好——经济、文化及社会的发展活力不是自发产生的，也不像雅典娜一样从宙斯的大脑里产生出来时就已全副武装好的。它是长期酝酿的结果。全部困难就在于能否抓住发展的起始点，确认发展的各个阶段，了解过程的重大变故。培凯特(Peuckert)认为“伟大的转折”发生在16世纪。沃勒斯坦则回溯得更远。他描绘了一部“中世纪前奏曲”。这是一个音乐比喻。这一回，它反映了一定程度的谨慎，因为前奏曲并非赋格曲。

再说，这个形象是模棱两可的。这个“前奏曲”究竟是一首乐：曲的第一部分，展示了随后即将演绎、但确已存在的主题?抑或只是试试调门，寻找一部当时尚难预见、但在某个时刻将会出现的作品的音调?换言之，这是真正的开端，还是简单的准备?

让我们举例说明这两种可能。我们可以用农业开始进入不再仅仅为确保衣食生计这样一个阶段为例，作为差异的征兆之一。

这个情况12世纪起就开始出现。诚然，当时欧洲的大多数居民仍是农务缠身。农民用实物支付领主的杂税之后，虽略有盈余，但只是偶然的结果。不过，这些剩余农产品的处理却开始形成一定的规模。谷物的买卖确已存在。它在意大利北部的港口城市已成为一项主要活动，而不是次要的或临时的销售市场。1150年起，城市市场就“为领主领地日益增多的剩余产品、为领主因收纳的实物杂税经年累积的巨量农产品安排了出路”。

这是井然有序的经济发展的开始?还是某些人善于乘机牟利——摸索式前奏曲——的一种饱和体系暂时的溢出?

难以把握的开端

“只有可测量的才算是科学”?那就让我们设法测量测量，界定可用数量确定的域值，计算“指数”吧。我们曾试图采用今天通常用以衡量发展程度的指数，如人均收入，或者还有城市化比率、产量及交易量、生产率、运输、通讯、能源消费等。发展程序已经启动后，这些指数才确切可靠；可发展刚刚起步时，这些指数就说明不了问题而且无确定性了。这些指数将一切压缩为平均数，无法突出在总量中不变的有序或无序之外出现的新情况。在我们看来，这些指数无法一针见血地反映某种变化的明显事实。

此外，平均数只有在其描绘的社会结构达到相当高的均质性时才有意义。然而，小块土地连成片的程度恰恰是发展的征兆：因此我们仍然不得而知。发展的标准主要是在它所描绘的结构确已发展起来时才有意义。

寻找既能适用于不发达社会、又能适用于经济发达国家的更加中立的标准，在很长时间里都未能产生令人信服的结果。但是，皮埃尔·索努作了尝试，他研究了能源消费的概念，根据各种不同的能源(畜力、人力、火力、水力、风力)加以分析。他认为15和16世纪时，欧洲人平均消耗的能源是中国人的5倍。这说明欧洲发生了某种大事，但什么事?是能源的家用挥霍还是普及?是能源贬值还是征服了新能源?是手工业的浪费还是产量提高?这种简单的观察并不能提供答案，而只能增加各种不同的问题。

发展的出生证

我们并不放弃量化分析史取得的具有决定意义的成果，但我们承认，阈值只具有相对性、表征性，它既不是绝对的，也不能解释原因。仅靠它们是无法确定西方经济发展诞生于何时，并给其出生证签署日期：根据所选阈值的不同——如何不带任意性地选择呢?——起始期将顺着时间的刻度表升降。但我们至少可以得出这样的结论：我们收集有意义的史实时，应当关注这样的世纪，其时，某些计算，即使是粗略的计算，都昭示了类似发展的现象。不论中世纪是否是个“前奏曲”，我们都应当洗耳恭听我们多少有点熟悉的最初的音响。不是为了追溯性地发现一些先兆：事后诸葛亮未免太容易，好像一切都可以预见似的。相反，引起我们注意的将是难以预料的新事物。P.25-27

　　20年来，我出版的每一本书都敬请读者垂注本书的发行。至少告诉那些最细心的读者，注意在“同一作者”著作一览表下方标明“即将出版”字样的著作，这部著作名为《信任社会》。 　　我长久地孕育着这个胎儿。我在乌尔姆街的巴黎高等师范学校和国立行政学院毕业时就酝酿上了它，当时我还希望一边学习外交，一边融汇在这两所高校所学的知识，继续我的研究。我在撰写大学毕业论文时得以探索了“信任感”问题。1948年，我在索邦大学递交了一个，或者确切地说，两个博士论文题目(主要的及补充的)：信任现象学；宗教信仰与信任。我在《法国病症》一书中曾叙述过，我怎样听从导师勒内·勒塞纳和安德雷·西格弗里德的建议，到一个小小的“疑忌社会”，具体说，上科西嘉省一座妄自尊大的村庄里泡了一年的经历。自那以来，我不断地积累阅读，更多的是积累观察，不论是在周游五大洲的行旅中，还是在担任地方民意代表、国民议会议员和欧洲议员的生涯中，抑或是在做部长的仕宦途中都注意观察。而在所有的观察积累中，也许最为重要的是与“创业者”进行的无数次交谈。他们是经济学思想家们几乎一向忽略、而在我看来至关重要的人物。 　　我的大多数著作都只不过是信任理念与各种不同机遇交会的私生子。第一次交会产生了《珀涅罗珀(1钟话》(1949)，这是对加缪[2构《西绪福斯[3]神话》自负的回驳。在我看来，这本书表现的寓于荒谬之中的斯多噶主义是贫乏无味的。《该不该共治阿尔及利亚?》(1961)昭示了：在同一块土地上，不经预先重组、以十对一地维持一个叛乱迭起的不发达社会和一个紧抓特权不放的现代社会是不可能的。《当中国觉醒之时》(1973)描写了一个正在抖动身躯的古老民族，一个在革命热情刺激下的“疑忌社会”。我的其它有关中国的著述延续了这样的探索。例如，通过英国驻清廷首任大使的详细叙述，尽显出一个处在急剧变动中的民族与《不变的帝国》[4］（1989)之间的“文化撞击”。 　　《法国病症》(1976)与我期望的目标更加接近。在这部书里，我勾勒了这一目标的粗线条：精神因素在经济发展中的决定作用，信奉新教的社会与信奉天主教的社会之间，或者更确切地说“信任社会”与“疑忌社会”之间在经济成就方面的差距。我在书中掺人了我个人的许多经验，以具体显示我们精神障碍的广度。我也讲了一点历史，以告诫人们这种精神障碍的渊源久远。但是主要论述局限于法国的情况。 　　1981年很快揭示一本书的成功只不过是文化深水面上的一波涟漪。国家干涉主义的幻想吸引了法国人并产生了可以预料的损害。反思变成了一场战斗。我发表了3篇论文参加了这场战斗：《玫瑰花凋谢时》(1982)，《再努力一把，总统先生》(1985)，《惶惶不安的法兰西》(1992)。这3篇论文后来都独立成章编人《法国病症》一书。 　　在此期间，马克思主义在欧洲一败涂地，在美洲和非洲日渐退缩。中国的共产主义将意识形态掉转了头，采用起市场经济体制。然而，一场旷日持久的经济危机导致西方人开始思考物质进步是否具有不可逆转性。社会主义国家的民众梦寐以求的自由社会反常地怀疑起自己来了。 　　追寻发展的缘起，探求人们对这一问题的不同见解，判别何为恒常性，何为偶或性，现在是时候了。研究工程始于1948年，后来我继续探究，撰写了一部博士论文，1994年2月在索邦大学进行答辩。在这46年当中，我虽说不是正经研究这个题目，至少是在不断思索，同时一边搜集资料。当两党轮流执政给了我些许闲工夫时，我重新拾起研究。我宁愿再等一段时间，直到过了65岁，即是说再无资格问鼎大学教授职位的时候，才进行博士论文答辩。这个别无动机的举动只是意在严格遵守大学的游戏规则，按词义的准确含义进行“答辩”：将我的研究成果交给我所涉猎学科领域公认的国际专家，请他们对论文合格与否作个评判，亦即对形成一个人一生之信念的一整套思想、研穷、方法和分析手段作出评判。 　　什么样的信念呢?就是最强大最能产生积极成果的社会关系是建立在相互信任基础之上的：男人与女人之间、父母与孩子之间、上司与下属之间、同一国度的公民之间、病人与医生之间、学生与教师之间、出借人与借款人之间、创业者与合伙人之间的互信。反之，相互怀疑是毫无成果的。 　　诚然，面对发达与不发达这类如此普遍和重要的现象提出一个诠释性答案是大胆的，而采用各种不同学科提供的方法，甚至打破学科之间的疆界在这方面冒险探索就更为大胆了。 　　对第三世界的了解使我坚信，被传统自由主义理论家及社会主义理论家们视为经济增长函数的两要素：资本和劳动，实际上是次要因素；主要因素，即能给这两个传统要素添上正、负指数的因素，则是第三要素，20年前我把它叫作“非物质第三要素”，换言之，文化要素。 　　我在论述法国和中国的著作以及无数文章中采用随笔风格探讨的问题，我希望在这里，照一般的说法，总结成理论。但是如何证明这个非物质第三要素的存在呢? 　　我看有一个研究领域在这方面是富有成果的，这就是近4个世纪里西方经济史的研究。这是一块坚实的土地，我们今天在这块土地上拥有足以进行评估的时间间距，也拥有许多无可争议的资料。因为发展正是在这段时期而不是在其它时期诞生的，是在欧洲的某些国家而不是在其它国家诞生的。 　　是什么启动因素使荷兰，继而使英国，继而使北欧，继而使整个西欧，从饱受瘟疫、饥馑和流血冲突威胁着的传统社会状态步入发达社会的呢? 　　越是研究经济革命的起源，就越会怀疑这是由单一因素引发、可断定其确切年份的突变。历史学家不断地把这种现象出现的时间往后推移，确实应当在近三四个世纪里寻找征兆。 　　研究16世纪西方基督教民族的状况时，人们会得出这样的结论：他们机会基本平等、而南方的机会肯定更多一些。当时尚无任何迹象可以让人预见：参与新教改革的民族将腾飞，固守“天主教”的民族将日趋式微，乃至彻底颓衰。 　　然而，西方基督教民族16世纪末起就表现出明显的经济差距。北欧诸国后来居上，超越了信奉天主教的欧洲国家，成了创新和现代性的策源地。 　　但若断言新教改革是一只下金蛋的母鸡，它自身掌握了经济、社会、政治和文化发展的秘密，虽不能说太简单化，也未免过于简略。“信奉天主教”的欧洲国家经济日趋衰落，而进行了新教改革的欧洲国家经济腾飞，蒸蒸日上。这两者之间的差距并不表明宗教决定经济——或经济决定宗教，而是反映自发的社会经济行为与宗教信仰的选择之间“有择亲合势”。至少这是我的结论。 　　疑忌社会是畏首畏尾、“赢输不共”的社会：这种社会的共同生活是一种“零和博弈”，甚至“负和博弈”(“你赢，我就输”)；这种社会易搞阶级斗争，适宜国内国际的艰困形势，倾向社会忌妒和自我封闭，盛行侵犯他人权利的相互监视。而信任社会是一种扩张的、“共赢”社会(“你赢，我也赢”)。这是一种团结互助、共同计划、开放、交换和交流的社会。当然，任何社会也不会百分之百地信任或猜疑。正如阴从来不会是百分之百的阴，而阳从来不会是百分之百的阳一样。阳中总包含部分的阴，阴中总包含些许阳。起决定作用的是占主导地位的因素。 　　笔者何时停止过探讨这个神秘广大的文明现象呢?对彪炳史册的经济成就的研究充作了我担任客座教授时的讲课主题(《论经济“奇迹”——法兰西书院教程》，1995，1998年再版)。这是以实例阐明我的博士论文陈述的观点——在这里为专家学者重新整理了一下。这些实例主要涉及的是荷兰、英国、美国和日本的经济“奇迹”。 　　这段漫漫求索路是否就此结束了呢?我多么希望假我以天年，将这一学科的探索推进得更远，这门尚处在起步阶段的学科就是比较人类品性学，是一门研究不同族群行为、风俗及观念的科学。 　　总而言之，但愿这个“信任社会”有朝一日能扩展到所有的社会，以不同的表现形式、相同的启迪，给它们带来精神和物质裨益，“信任社会”已给为数极少的民族慷慨施与过这些恩泽，使他们得以完成人类历史上最伟大的革命——文化革命!至于这些极少数，的民族，但愿他们既不要成为忘恩负义之子，也不要成为浪子，但愿他们能够明白他们成功的原因，目的不是为了攥握特权，而是为了保持楷模力量的永在!

　　钱钟书先生50多年前写过一篇短文(《英国人民》，1947)，谓“讨论民族品性的书往往只是一种艺术作品”，因为究竟要多少人的品性才算得上一个民族的品性是统计学的问题，能不能统计，有没有统计，统计精确不精确都是个问题，故“对该民族的了解未必具有客观的准确性”。　　倘若钱先生能读到阿兰·佩雷菲特的《信任社会》，可能会别有置评。这部著作恰恰考论的是人的品性，而且将考论上升为一门新学科“比较品性学”(ethologie comparee)，其抱负之大、难度之高可见一斑。　　阿兰·佩雷菲特怎样使人的品性研究不落于概而论之的印象推测，不流于艺术作品特有的潇洒的模糊，而提升为具有客观准确性的学科，译者认为，仅此而言，将佩氏著作译介给中国读者也是大有意趣的。当然其实际价值和现实价值远远超过纯学术范畴。　　独到的研究方法是佩氏立论创学的基础。首先，佩氏的考察点不是种族或人种，而是具有共通品性的群体，即是说基准不是种族或人种，而是品性。这使他避免了褊狭的种族论和人种论，增大了考察范围的弹性，大可至民族，小可至社群。从国与国之间、一国之内不同区域或社群之间的品性差异，钩稽经济发展的缘起。其次，佩氏不从要多少人的品性才能算一个民族的品性这种几乎无法用统计学加以证实的难题着手，而是采用一种反证，考察崇奉不同文化价值的族群或群体成就的业绩。业绩有着严谨的衡量标准，可作量化分析，从而证明在基本相同的物质条件下，有无这样或那样品性的群体会形成怎样的经济差距，以此凸显人文价值、文化要素在经济发展中的第一性作用。物质与精神，孰为第一性，孰为第二性，素来争议颇大。作者从历史考论到援引现代经济学复杂方程式的演证，学术上自成一家，读者自当见仁见智。　　作者察古观今，积半个世纪之调研，触悟出发展具有可逆性这个哲理，所以慎用“发达”国家这样的熟语。法语里的“发达”一词是动词“发展”的过去分词，表现了一种“完成态”，作者认为发展不会“完成”，不能一劳永逸，弄不好会有倒退的危险，所以“发达国家”是没有的，业已实现经济腾飞的国家必须策马扬鞭永不停顿。作者除了在著述伊始偶用“发达国家”以外，后来常用的是soci6t6de d6veloppement，译者斟酌再三，译为“进步社会”，以反映作者寓于用词中的惟有不断前进才能巩固发展成果的警策之意。　　《信任社会》用不少篇幅论述了宗教问题，宗教信仰、宗教分歧对西方社会发展的影响。作者并不囿于基督教不同教派的教义内容，而是分析宗教改革和反宗教改革所宣扬的伦理价值对不同信众产生的直接或间接影响，由此对经济和社会造成的促进或阻遏。这样，作者虽仅限于探索欧洲基督教三大教派的伦理和影响，但却具有普遍的意义。对于只有淡弱模糊的宗教背景，尤其是对西方基督教陌疏的中国读者来说，不会构成理解上的困难，完全可以视之为一种文化现象，从这种或那种价值的抑扬贬崇透视其与经济发展之间的关联关系。不过，译者认为佩氏在宗教问题上着墨过多，而对于无神论和启蒙时代哲学家对西方社会和经济发展的影响和作用却极少提及，这不能不说是一大缺憾。　　《信任社会》是佩氏毕其一生精力，钩深致远，撰写的一部翘楚之作。书名缀以副标题“论发展之缘起”，这是个可以做大文章的大题目，没有奥博的学识，敏锐的洞察力，新颖科学的研究方法，实难做透。历史学、哲学、社会学、宗教与神学、政治学、伦理学、人类学、经济学，凡与发展相关的主要人文学科，佩氏都广泛涉猎。作者旁征博引，参考典籍卷帙浩繁，几致透出学究气。译者不揣谫陋，遨游于这广袤的领域，难免纰缪欠妥之处，切望方家指教。　　阿兰·佩雷菲特探究发展之缘起，除了对发达国家进箴言之外，对发展中国家也发出忠告：经济腾飞并非简单的技术和资本引进，也不是刻意模仿富国的物质成功，而应以建设信任社会为富国强民之道。遥望今日中华急速奋进，百业勃兴，外资涌流，设备弥新。然而这个前进速度能否保持下去，能否真正将中国建设成世界一流强国，确有个关键问题，就是社会信任。许多有识之士已经意识到信任稀缺现在成了中国的社会问题。试想一下，倘若人们一早醒来，从喝的牛奶起就开始疑忌有无掺假，那么这样的社会究竟能前进多远?佩氏的《信任社会》可说切中时弊，有史鉴之效。　　旅居海外多年，常因不能为国效尽绵薄而抱憾，企望藉此书的移译，他山攻错，对高速发展中的祖国有所裨益，是鼓励我于人事丛脞之中锱铢积累地译完这部巨帙的巨大动力。

2003年2月邱海婴记于法国犹太城客寓