以发动戊戌变法闻名于世的康有为不仅是一位杰出的政治家、启蒙主义思想家，还是一位开一代文风的文学家、学者，著名的国学大师。他积极传播西方先进的社会思想和科学技术，改革政治，变法图强；在学术上融汇中西，敢于疑古，在中国近代学术史上具有开创性的意义。本书是从其全部著作中精选出来的，偏重于经学和政论两方面，为广大读者尤其是青年学生提供一面思考的镜子。

实理公法全书

教学通议

秦焚六经未尝亡缺考第一

春秋微言大义第六上

春秋微言大义第六下

诸子改制托古考

孔子为制法之王考

人世界观众苦

仁智篇

康有为生平及著作年表

凡例

一，凡天下之大，不外义理、制度两端。义理者何?日实理，日公理，日私理是也。制度者何?日公法，日比例之公法、私法是也。实理明则公法定，间有不能定者，则以有益于人道者为断，然二者均合众人之见定之。

一，是书于凡可用实测之理而与制度无关者仍不录，理涉渺茫，无从实测者更不录。

一，是书于地球上诸教所有制度，其非大背实理者，必尽辑无遗。虽显背实理，而地球上之人犹有行用者，亦尽辑无遗。必既背实理，又无复有行用之人者，始不登录。其两教相同之制度，则按语中亦详言之，此外更参以新得之公法及比例之法。凡一门制度，必取其出自几何公理。及最有益于人道者为公法，其余则皆作比例，然亦分别比例之次第焉。其难易分别之处，要皆合众深明公法之人议定之。

一，凡有凭空拟出一法，欲行则殊不可行者，虽不过欲置为比例之末，仍不收焉。必虽仍在可行之例者，此书乃修。

一，此书必分二部写之，一用文言，一用俗语。评论义理，当以俗论定，乃更译成文书。

一，每次重修此书之时，诸凡画押之人，整齐万身公法书籍一段所载，必先加议论，然后画押者，其议论若无精语，则不并刻于书中。

一，凡所言实理，每事须先立引说一条，然后以按语将其实理详言之。

一，凡所言公法及比例之法，每法皆须以数语撮举大要。先立一目，然后以按语详言之，且以按语详论之。立目均以今人修书者之语，不得用古语，其古教经典有关制度之言，则以按语备引之。P1-2

以发动戊戌变法运动闻名于世的康有为(1858—1927)，不仅是一位清末资产阶级改良主义的杰出领袖和保皇派首领，还是一位卓越的启蒙主义思想家，开一代文风的文学家，以及著名的国学大师。他毕生都在为国家和民族的命运而奔走，积极传播西方先进的社会思想和科学技术，改革政治，变法图强。同时，他又从对功利主义、自然人性论和天赋人权的承认和肯定，进而大力提倡人的解放。他的一系列探索与实践，对近代中国的政治命运和文化思想都产生了深远的影响。尤其是他那融会中西的开放视野，敢于疑古的研究思想，以及“以经义述政见”的逻辑思维，都在中国近代学术史上具有开创性的意义。

1858年3月19日，康有为出生于广东省南海县西樵山北之银塘乡敦仁里延香老屋。曾用名祖诒，字广厦，号长素，后改号更生、更甡，晚号天游化人。康家乃广东望族，世代为儒，以理学传家。祖父赞修，道光举人，曾为州学正、训导。父亲达初，曾任知县。6岁时，康有为便入塾读“四书”，8岁学作八股文。11岁丧父，即跟随祖父在连州从事科举入门学习，直到18岁，仍为童生。从19岁开始，康有为师从大儒朱次琦在礼山草堂学习三载，思想颇受其影响，也为以后的学业奠定了厚实的基础。

自礼山草堂学归，康有为开始接触新的知识。他在西樵山独学4年，除研究史学并由宋明理学而扩及佛学外，又因结交清廷编修张延秋，得知“京朝风气，近时人才及各种新书，道、咸、同三朝掌故”，同时他还遍读当时所能见到的各种西书。1882年，康有为赴京师应试不第，复游上海，大购西书而归。从此大讲西学，思想变化亦日益显著，且独成体系。不久，他便著成《康子内外篇》，内篇言天地人物之理，外篇言政教艺乐之事。

1887年以后，在民族危机日益加剧的刺激下，康有为开始接触实际政治，以自己所学的知识教授门生和著书立说。1888年．赴京师应试不中，鉴于中法战争后国势日蹙，康有为乃发愤上万言书，提出“变成法，通下情，慎左右”。书虽为顽固派所阻未达，但引起朝野很大震动。次年归粤后，即招陈千秋、梁启超等人为弟子。1891年，康有为在广州开设万木草堂，授义理之学、经济之学、考据之学、词章之学，同时还讲“中国数千年学术源流，历史政治沿革得失，取万国以比例断之”，从学者日益增多。在陈千秋、梁启超等协助下，他又著书多种，其中《新学伪经考》一经刊行，便很快风行海内，康有为从此也以经今文学家现身。1893年，康有为中本省举人，次年会试再度落第。而他的著述与讲学也遭到清廷保守官员的诽谤，被斥为“惑世诬民，非圣无法，同少正卯，圣世不容”。结果《新学伪经考》遭焚。

1895年，康有为再偕梁启超入京会试。正值《马关条约》签订，他联合在京应试的16省举人1200余人，发动“公车上书”，要求清廷拒和、迁都、变法。随后成进士，授工部主事。然其不就，继续鼓动变法维新，并得张之洞支持，分别在上海、北京开设强学会，创办《中外纪闻》和《强学报》，宣传维新思想。1896年，康有为读到严复译述的《天演论》，颇受启发，遂构成其“孔子改制创教”的理论系统。同年夏末，黄遵宪、汪康年等在上海办《时务报》，以梁启超为主笔，次年徐勤等在澳门创办《知新报》，与唐才常等在长沙主持的《湘学报》，并为宣传变法的喉舌。康有为的改革主张因而成为维新运动的思想主线。1897年，康有为又在弟子协助下，相继纂成《春秋董氏学》、《孔子改制考》，由上海大同译书局付梓问世。二书都是康有为“创法改制”的理论表述。其中《孔子改制考》里贯串全书的“托古改制”说，直接导致了学术界脱离经学而重新认识上古历史的趋向。

1897年，德国借口曹州教案，派兵强占胶州湾。12月，康有为“万里浮海”，再赴京师上书言事，并按轻重缓急，提出变法的次第，第一策“采法俄、日以定国是”，第二策“大集群才而谋变政”，第三策“听任疆臣各自变法”。接着又上一书，均不得行。1898年，经过数月的奔波，康有为终于在4月28日被光绪帝召见。近代史上著名的“百日维新”便由此开始。三个月后，终因顽固派的镇压而失败。

戊戌变法失败后，康有为流亡国外，赴日本、加拿大、英国，继续坚持君主立宪的保皇立场。在流亡期间，他还撰写了大量著作。初到日本，便写成编年体回忆录《我史》，既是关于戊戌维新运动过程的重要史料，又是康有为自述思想政见孕育成熟过程的学术专著。1902年后，他在印度开始撰写《大同书》，此著系中国式乌托邦理论的一种独特表述。此外，除了大量政论作品，他还在传统典籍的研究中收获颇丰，相继完成《春秋笔削大义微言考》、《中庸注》、《孟子微》、《论语注》、《大学注》等，这些著述在近代学术史上都是属于以经义述政见的典型作品。同时，他还写了大量诗歌和游记。

1911年辛亥革命胜利后，他在日本仍坚持反对民国，遭到孙中山指责。1913年因母丧归国，移居上海。1917年，张勋复辟后，他赴京任弼德院副院长。不久，他作为仅次于张勋“丁巳复辟”的祸首受通缉，逃入美国驻北京使馆接受庇护。1918年2月，康有为由美国大使派人护送离京返沪，续编《不忍》杂志，并辑成政论集《不幸而言中不听则国亡》。在该书的序中，他宣称辛亥清朝灭亡，丁巳复辟失败，都是不用他执政的缘故。此后八年，他尽管坚持反对共和，却主要是言论，而同军阀结交也主要以宾师自居。晚年，康有为撰成《诸天讲》，其中还论及爱因斯坦的广义相对论。1926年，在上海创办天游学院，他亲自讲授自己的诸天书。1927年3月31日，因突然发病，康有为在青岛去世，终年70岁。

从晚清到民国，自国内至海外，康有为始终笔耕不辍，“吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言”，终其一生，留下了千余万字的著述，显示出贯通古今、衣披万世的博大抱负。此外，在文学上，他创作了大量的诗歌和散文，且文风汪洋恣肆、骈散不拘，开晚清“文界革命”之先河。我们编选的这本《康有为经典文存》，是从康有为的全部著述中精选出来的，偏重于经学和政论两方面，它可以为广大读者尤其是青年学生提供一面人生思考的镜子。

编者