《诗经》是原始朴素的男欢女爱、人神交流，还是美正刺邪的意识形态文本？它是如何成为儒家的立言之本的？本书运用"文化诗学"的方法，在具体文化语境与历史语境的生成与转换过程中考察了《诗经》作品社会文化功能的演变轨迹，梳理了儒家诗学生成的深层文化逻辑。

导论　文化诗学的研究路向／1

 一　重建文化语境——文化诗学之入手处／2

 二　尊重不同文类间的互文本关系——文化诗学的基本原则／8

 三　在文本、体验、文化语境之间穿行——文化诗学的基本阐释策略／15

 四　文化诗学的其他方法论问题／21

上篇：西周意识形态与诗之功用

第一章　西周初期的意识形态建构／33

　一　周初的封建与贵族阶层的形成／35

　二　“制礼作乐”与意识形态建构／37

　三　“敬”与“德”的意识形态意义／45

第二章　诗产生的文化空间／54

　一　关于“诗言志"／55

　二　诗作为人神关系语境的言说／61

　三　诗作为君臣关系语境的言说／69

　四　诗作为同侪或平辈之间的言说方式／73

第三章　周初诗歌的意识形态功能／82

　一　《周颂》与“正雅”的意识形态内涵／82

　二　文化历史语境的变化与诗歌功能的转变／94

　三　春秋”赋诗”、“引诗”的文化意蕴／116

中篇：儒学话语霸权形成的原因及儒家诗学的基本品格

第四章　中国古代士人乌托邦精神的原始生成／137

　一　春秋战国之际文化空间的变化／137

　二　话语的转换／141

　三　价值的转换／145

第五章　儒学话语霸权形成的文化逻辑／157

　一　论点辨析／157

　二　儒家的“中间人”角色／163

　三　儒家能够成为“中间人”的原因／167

第六章　士人思想家的“立法”活动以及儒家对诗歌功能的新阐发／176

　一　士人思想家的“立法”冲动及策略／176

　二　孔子对诗歌功能的新认识／183

　三　孟子的认同意识及其诗学表征／190

　四　苟学与思孟之学的主要差异及苟子诗学的独特性／206

第七章　士人乌托邦的诗性特征／227

　一　儒学的诗性意特征/228

　二　道家之学的诗性特征／230

　三　易庸之学的诗性诉求／238

　四　《吕览》的诗性蕴涵／248

第八章　关于“王者之迹熄而诗亡。诗亡然后《春秋》作”／255

　一　“王者之迹熄而诗亡”何谓?／256

　二　“诗亡然后《春秋》作”何谓?／262

　三　“诗亡”与“《春秋》作”的象征意／270

下篇：汉儒的意识形态建构与汉代诗学的若干问题

第九章　士人与君权的共谋：儒学成为官方意识形态之轨迹／279

　一　儒者的努力／280

　二　君权系统对儒学的接受过程／286

　三　君权系统与士人阶层的结盟以及儒学主导地位的最终确立／292

第十章　作为意识形态建构工程之重要组成部分的汉代诗学／301

　一　关于《诗序》传承与演变的逻辑轨迹／304

　二　汉儒“讽谏”观念的生成过程／317

　三　关于《诗大序》／323

　四　汉代诗学的另一种声音／333

第十一章　郑玄诗学／345

　一　郑学的价值取向／346

 二　郑玄的“正变”论／354

主要参考书目／367

后记／373