《论语》是儒家经典的奠基之作、四书之首，其修身、齐家、治国、平天下的理论潜移默化地影响着历代中国人，处于整个中国文化的权威地位。历代中国人也都以自己的理解去诠释《论语》的思想精义，使这部经典长盛不衰。我们站在巨人的肩膀上，推陈出新，力图用最简洁、最通俗的语言，挖掘出《论语》的精神内涵，携读者一起与古代圣贤交流智慧体验，探究为人处世之道。

《论语》是我们儒家思想的代表作，在国学中占有非常重要的地位。《论语》原文共20篇，11000余字。约成书于战国初年，记载了孔子很多溢满灵光的想法和愿望，语言朴实易懂，而且有些内容也极富趣味，时时让你忍俊不禁。本书以译注的形式来解读论语，那些原本抽象难解的“仁”、“礼”等在中国传统文化中具有普遍意义的价值观、伦理观、道德观，人生观，一下子变得让人清晰，变得明朗。

学而篇第一

为政篇第二

八佾篇第三

里仁篇第四

公冶长篇第五

雍也篇第六

述而篇第七

泰伯篇第八

子罕篇第九

乡党篇第十

先进篇第十一

颜渊篇第十二

子路篇第十三

宪问篇第十四

卫灵公篇第十五

季氏篇第十六

阳货篇第十七

微子篇第十八

子张篇第十九

尧日篇第二十

6·8季康子问：“仲由可使从政也与?”子日：“由也果，于从政乎何有?”

日：“赐也可使从政也与?”日：“赐也达①，于从政乎何有?”

日：“求也可使从政也与?”日：“求也艺②，于从政乎何有?”

【注释】

①达：通达事理。

②艺：才华。

【译文】

季康子问道：“仲南可以让他从政吗?”孔子说：“仲由果敢勇断，对于从政有什么不能的呢?”

季康子又问道：“端木赐可以让他从政吗?”孔子说：“端木赐通达事理，对于从政有什么不能的呢?”

季康子又问道：“冉求可以让他从政吗?”孔子说：“冉求富有才艺，对于从政有什么不能的呢?”

6·9季氏使闵子骞①为费②宰，闵子骞日：“善为我辞焉，如有复③我者，则吾必在汶④上矣。”

【注释】

①闵子骞：闵损，字子骞，鲁国人，孔子的学生。

②费：季氏的采邑，故址在今山东平邑县东南。

③复：再次。

④汶：水名，为当时鲁国与齐国的分界。汶上，指汶水北部。

【译文】

季氏让闵子骞作费地的县长，闵子骞说：“好好地替我辞掉吧，假如有再来找我的话，我就必定会离开到汶水北部去了。”

6·10伯牛①有疾，子问之，自牖②执其手，日：“亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也。”

【注释】

①伯牛：名冉耕，字伯牛，孔子的学生。

②牖：窗户。

【译文】

伯牛有病，孑L子去探访他，从窗户中握着他的手，说：“要去了吧，这是命啊!这样的人竟然会有这样的病呀，这样的人竟然会有这样的病呀。”

6·11子日：“贤哉，回也。一箪①食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”

【注释】

①箪：盛饭的竹器，为圆形。

【译文】

孔子说：“多么贤能的人啊，颜回。一箪饭食，一瓢饮水，住在简陋的巷子里，别人不能忍受对贫困的忧虑，颜回却不改变他的快乐。多么贤能的人啊，颜回呀。”

6·12冉求日：“非不说子之道，力不足也。”子日：“力不足者，中道而废，今女画①。”

【注释】

①画：朱熹《四书集注》云：“谓之画者，如画地以自限也。”

【译文】

冉求说：“不是我不喜欢先生的学说，是我学力不够啊。”孔子说：“学力不够，却半途而废，是你自己限制了你的进步。”P50-51

《论语》是一部很有魅力的书，说它有魅力，并不是说它两千多年来被列为儒家的经典，成为昔日读书人的必修书之一。它的魅力就在于告诉你如何为人处世，善待他人，也善待自己。其中有不少精辟的言论，却出自于自然宽松、幽默诙谐的口吻。既有浓厚的人情味，有时又免不了有点圆滑世故。后世对孔子的圣化，道学家们对《论语》的曲解，使得这部书的真正面容常常被遮掩，好像本来是个很大方、很活泼、善于言谈的人，硬给修理得有规有矩，谨小慎微，甚至有些羞见于人的味道。把一部本来充满世俗人情味的言语杂录，变成了一部不食人间烟火的“圣”经。

《论语》记录了孔子及其弟子们的言行，主要是话语的辑录，更多的是孔子说的话，也有孔子弟子如曾参、端木赐(子贡)等说的。《论语》一书的辑录不是出自一人之手，最终的汇辑者，一般认为很可能是曾参的学生，也就是孔子的再传弟子们。

孔子名丘，字仲尼，春秋时人。生于鲁襄公二十一年(公元前551年)，或说是二十二年，卒于鲁哀公十六年(公元前479年)，享年七十二岁。孔氏为殷商的后代，周武王灭商，封殷商的微子启于宋，孔子的先祖即为宋国宗室，改姓孔氏，则是后来的事。自孔子的高祖迁居至鲁国，孔家就成了鲁国人。到孔子时，家道衰微，已沦为贫贱之户了。孔子的父亲叫叔梁纥(叔梁是字，纥是名)，在孔子出生后不久，他就去世了。孔子是由母亲抚养成人的，他的母亲传说名叫徵在。

孔子生活的年代，是礼乐征伐自诸侯出的时代，社会动荡，主弱臣强，也正是如此，社会变革的风潮此起彼伏。孔子是位很有抱负的人，早年的他奔波于各国问，如到过齐国、陈国、蔡国、卫国、楚国等，希望能有机会施展才华，可惜他未能成功，最后还是回到了鲁国。在他四十余岁时，鲁国的政权由季氏把持，季氏的家臣阳虎作乱专政，孔子退而不仕，修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，并教授生徒。年过五十，任司空，又为大司寇等，然而最终还是得不到重用。晚年他就不求官做了，仍然是以整理文献典籍为务，叙有《书传》、《礼记》，删《诗》，正《乐》，研读《易》等(见《史记·孔子世家》)。此外，他还集中精力从事教学工作，《孔子世家》说孔子一生教授的弟子大概有三千人，通六艺的有七十二人。所谓六艺，就是六门课，即礼、乐、射、御、书、数。其中最有名的有十人，以德行见长的学生有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；以言语见长的学生有宰我、子贡；以政事见长的学生有冉有、季路；以文学见长的学生有子游、子夏(1l·3，按指《论语》的篇章，下同)，后人因此称之为“十哲”。孔子主张“有教无类”(15·39)，所收学生有贫穷的，也有富裕的，从《论语》记载的来看，大多仍是贫寒人家的子弟。

《论语》所载，表现了孔子的人生态度、生活热情及其人文精神，至今仍是魅力无穷。简言之如下：

与人为善的精神。孔子很讲究礼仪，认为这是立身处世的根本，曾对他的儿子孔鲤说：“不学《礼》，无以立。”(16·13)《孔子世家》说他“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”，似乎在强调孔子对礼制的喜好是自幼而发，由来已久。我们从孔子的大量言谈及其表现来看，这种记载是言不为过的。尽管今天来看有些迂腐可笑，甚至在当时就惹得他的弟子们的不满，但他那种对礼的执著和虔诚、热忱和实践的诸般行为表现，却丝毫不容置疑。撇开那些繁琐的礼仪要求不谈，其中体现出了对他人的尊重，对外界的示好，以友善的态度显示自己坦荡的胸怀。他总是在强调道德的自我完善，所谓“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”(4·17)、“见善如不及，见不善如探汤”(16·11)等；他从不苟求于人，总是在自己身上找不是，所谓“己所不欲，勿施于人”(12·2)、“不患人之不己知，患不知人也”(1·16)、“不怨天，不尤人”(14·35)等。只有不断的内省，才能求得自我的完善，赢得社会的尊重。  积极进取的精神，这是乐天派人生观的体现。孔子家境贫寒，早年他做过很多事，甚至是低贱的，却不以为耻。其后为实现抱负，周游列国，遭遇了种种挫折、羞辱，甚至有生命之忧，但他都能泰然处之。他曾经说：“士而怀居，不足以为士矣”(14·2)，又说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(4·9)意思是说：作为一个有事业心的人，如果留恋安逸的生活，就不配做有志向的人。因此，他对物质生活的要求并不高，所谓：“君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”(1·14)，一句话就是有所作为。有所作为，也要有所不为，其前提就是要善于保护自己。他称赞南容说：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”(5·2)于是，就把他的侄女嫁给南容为妻。在国家太平时，无所作为，孔子认为这是耻辱；而在国家处于昏乱动荡时，不善于保存自己，孔子认为这也是不可取的。所谓“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也”(5·21)、“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙”(14·3)，都表达了这种思想。他曾对颜渊说：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”(7·11)这是保护自己的一种方式，一个连自己都不能保护的人是不能成就事业的，他反对意气用事，而提倡待机而动，这与他积极进取的精神是不悖的。子贡曾问道：“有美玉于斯，韫匮而藏诸?求善贾而沽诸?”孔子说：“沽之哉，沽之哉，我待贾者也。”(9·13)用今天的话来表述是这样的：子贡说：“这里有块美玉，是把它放在匣子收藏起来呢?还是寻求识货的商人卖掉它呢?”孔子说：“卖掉它呀，卖掉它呀，我是等待着识货的商人哩。”不是不想干，而是时机不成熟。孔子说：“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”(15·32)，又说“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”(7·19)。一方面是积极进取，一方面要乐观向上。至于主张不能通行，抱负不得施展，并不影响其积极乐观的人生态度，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”(7·16)，这种超然的态度，视富贵如云烟，也不是苟且偷生者所能做到的。

孔子是位博学的人，他自己就说过：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”(5·28)勤奋学习，作为一名老师，孔子在这方面的心得是丰富的，他说：“古之学者为己，今之学者为人。”(14-24)意思是说古代的学者是为了提高自己的修养而学习，现在的学者是为了表现给别人看而学习，对今天的人来说不无借鉴意义。其他富有教益的话还有不少，如“温故而知新，可以为师矣”(2·11)、“学而不思则罔，思而不学则殆”(2·15)、“知之为知之，不知为不知，是知也”(2·17)、“朝闻道，夕死可矣”(4·8)、“敏而好学，不耻下问”(5·15)、“学而不厌，诲人不倦”(7·2)、“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”(7·22)等，谈为学之道，足以启人心扉。颜渊评论自己的老师时说：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”(9·11)其大意是说：仰望先生，觉得更加高大；钻研先生的学问，觉得更加坚深。先生善于有步骤地诱导学生，用文献丰富我们的学识，用礼制约束我们的行为，想停止不学也是不可能。这大概是对孔子教学和学问的较为准确的表述。

《论语》一书内容丰富，思想复杂，前贤已有详细的论述，这里就不多唠叨了。书中记录的主要是话语，但毕竟离我们已是久远，流传于后世，不少是不能知解了。即使是同一条，后人解说也是五花八门，大相径庭的，还好，类似这样的并不多。本书原文依据的是中华书局出版的杨伯峻的整理本，部分章节于分段、断句及其标点符号等，则参照有关书略作改动。全书以直译为主，作简单的注释，适合普通读者的阅读需要。