砍柴先生读《水浒》，读出了博命生存的历史真相，犹如吴思先生看史书，从史料中发现历史运转的玄机。

梁山好汉的座次到底是根据什么排的?更宽泛地说，历代王朝如何分封功臣?如何分配官爵?战功、山头、资格、谋略、勤勉、人缘、名望、职务、超自然能力、与首领的关系、出身和血统，等等等等，这些要素在分配中各占多大的权重?这是一个大问题。在理解中国历史的方面，这个问题的地位，就好比“市场如何配置资源”在经济学中的地位。

本书将给你最佳答案。

我们的祖先造字组词很有智慧，将强盗说成“绿林人士”和“草莽英雄”，将做强盗说成“落草”，这种命名大概不仅仅因为强盗总藏在深山中，也许还因为他们的生存方式，处事原则更接近人类的共同发源地——大林莽中的诸多动物。

百姓和小吏、小吏和小官、小官和大官、大官和皇帝之间发生争端，决定输赢胜负的不是理也不是法，而不彼此所掌握的暴力资源，整个大宋似乎由大大小小的梁山构成，奉行的就是“该出手时就出手”的原则，出手的自然不是法也不是理，而是钱、权或者拳头和斧头。

人们鄙视男盗女娼这两种职业的同时，暗含着承认他们也是一种买卖，无非是特殊的买卖，一则是刀口辞血的买卖，一则是皮肉生意。二者的共同特点是：都在出卖人类最基本也是最后的资源——生命和身体！也就是说用生命和肉体博钱。

在金钱和权力面前，公道是那样苍白，不是所有的梁山人都像李逵那样，惟一的语言就是暴力，他们曾经想到合理的程序、公正的结局，可是大宁没有满足他们最起码的企盼。

序言

引言

第一编 江湖的控制术

梁山的“山头”

宋江、刘备、唐僧的“无能”之能

王伦本可不死

如果晁盖未中箭身亡

谈梁山公司被由购

从卢俊义擒史文恭说“二把手”生存之道

再无梁山栖宋江

第二篇 赌生存的技巧

几人是干净的，几人是安全的，

小吏的能量

小吏毕竟是小吏

从三个民营企业家的命运谈起

那些失败的生意人

大宋忠臣黄文炳之死的警示

由宋江的“反诗”说文字狱

攻城平叛之功不如薄技在身

古老的“做局”艺术

替人做嫁衣的三个小人物

第三编 避免黑暗伤害的智慧

从“常例”说“黑讼”与“黑牢”

黑老大在监狱中的地位

铁牛哥哥眼中的法律

董超、薛霸的象征意义：朝廷送人上梁山

官军为何不如民团

两类“吃人”的比较

匪性和奴性的结合

第四编 情欲的罪与罚

民间歌谣与传言

两个失败“二奶”的教训

大宋第一“二奶”李师师

皇帝偷情是风流，草民偷情是罪过

扈三娘：卿本佳人，奈何从贼

王婆说风情的“智慧”

顾大嫂的母性之爱

  第五编 末路时的决断

英雄末路、小吏末路和贵族末路

两个孤独者的伟大友谊

武松的品牌和十字坡的规矩

李逵、悟空的顽童性格

戴宗和燕青做间谍水平之比较

中土难安身，夷邦求立命

公孙胜的标本作用

从家庭到朝廷，无可冲出的罗网

杨志的买官、卖刀与渎职

结语：天道无常，谁人可替

王伦本不可死

书生大多有一个共同点：聪明。聪明自然不是坏事，但聪明分三六九等，像王伦这样的落第书生是小聪明；像黄巢、洪秀全那样的落第书生是大聪明。

晁盖等八人劫了生辰纲上了梁山后，王伦得知以七个乡间匹夫，就能将何观察等一干官军杀得屁滚尿流，其勇其智让王伦心惊胆寒，他担心晁盖等人取而代之不是没有道理的，想拒绝晁盖入伙，礼送出寨也是一种自我保护方法。但其不智之处就是他只具备小聪明，他没有想到，以晁盖、吴用等人有敢劫当朝第一权臣的生辰纲的胆量，有打败何观察的智谋，其心狠手辣的程度什么事都会做出来，他竟然毫无防备，以“显规则”来处理晁盖难题——仅用“五锭大银”送给晁盖等人，并谦称：“只恨敝山小寨，是一洼之水，如何安得许多真龙?聊备小薄礼，万望笑留，烦投大寨歇马，小可使人亲到麾下纳降。”依世上的一般办事规则，王伦做得够意思了，招待好吃喝，再给盘缠，而山寨是我的，不接纳晁盖等人也是自己的权利。

王伦的悲剧是，自己做了强盗却还以书生的手段来办事，使点书生的小聪明，反而更容易自取其祸。绿林就是大森林，盛行的是赤裸裸的暴力至上原则，当然有智谋的暴力就更厉害。大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，成王败寇天经地义。做了强盗的书生往往比李逵、鲁达这样的武夫做强盗更让人提防，因为书生读过书，有计谋，有自己的独立思维，别的强盗更害怕他们，逮住机会就会消灭他。而李逵这样的强盗，一旦有个主人降服他，就会愚忠到底。可惜王伦没有参透这点。

对于晁盖的来投，王伦只有两种选择，但这两种选择要么不做，要做就做透、做彻底。第一种选择就是一开始就不接纳他们，既然搞武大郎开店，压根儿就不让武二郎进店。可当时他为了壮大自己的势力，“领着一班头领，出关迎接”，他作为山寨之主，连对和梁山泊相距不远的郓城县出了晁盖、吴用这样能力出众的大盗们的基本情况都不了解，匆匆忙忙、毫无防备地引狼入室，显然是脑子进了水。王伦犯这样的低级错误，和他心胸狭隘、目光短浅有直接关系。

在晁盖等人投梁山之前，林冲一人来投梁山，对走投无路的林教头，他都不敢接纳，几番刁难，让他三天之内杀个人做“投名状”，这等胸襟如何能干大事?因为当时林冲对他没有直接威胁，一个家破人亡的丧家之犬，给一个栖身之地，他会感激莫名。特别是自己在梁山已经营日久，林武师一人有天大的本事也掀不起大浪来。若如宋江那样办事，笼络林冲，林冲会成为自己忠心耿耿的属下，再团结好宋万、杜迁、朱贵等人，晁盖这些人即使进了山寨，也翻不了天。如果第二天准备将他们赶出梁山，可提前做好两手准备，和林冲等旧部商量好，埋伏好刀斧手，晁盖等人一旦想鸠占鹊巢，就来个先下手为强，将他们就地解决。毕竟自己是地头蛇，只要人心齐，准备充足，这点完全可以做到，搞定晁盖，还留下生辰纲这笔金银宝贝，岂不一举两得。可他有妇人一念之仁，最后死得都不明不白。

王伦的第二种选择就是开门纳英雄。如果王伦接纳了晁盖等人，他会不会被火并?应当说，他被火并的危险还是存在的。王伦如真有做大事的气度和权谋，他应接纳晁盖后，再想法分化他们。首先巩固自己在林冲、杜迁等旧部中的领导地位，然后笼络吴用、三阮等人，时时提防晁盖这个新人马中的老大。等新人中完全认同自己老大的位置后，想办法让晁盖服服帖帖，如晁盖有火并的念头，就找个借口结果了他。因为吴用等人和晁盖是为利益一起劫生辰纲，其联盟并非牢不可破，因利结盟，那么同样可以用利益打破这种同盟。

可这个书生，做了前一种选择却没有相应的对策，又没有做第二种选择的气度与自信，他要不被火并，这江湖还叫江湖吗?

去年年底北京八达岭野生动物园发生一起猴山政变，一只身强力壮的公猴，趁老猴王年长气衰，突然向其发难，打败了老猴王。新猴王一旦加冕，不久前还对老猴王服服帖帖的群猴，包括老猴王当初的数位佳丽——母猴们，立刻站到新主这边，一起将老猴王逼得跳崖，最后摔死。权力场就是个猴山，每一个老猴王时刻都有被新猴王火并的威胁，所以必须十二倍小心，老猴王一旦看到有威胁自己地位的高手出现，就必须想办法剿灭他，否则自己就会被干掉。就如(《天龙八部》中星宿派掌门丁春秋那帮徒弟们，谁的武功高谁就是大师兄，当了大师兄也得时时提防师弟、师妹有一天武功超过自己，将自己杀死。

不要太相信过去属下对旧主的忠心，有些人只忠于在位的老大。当年齐桓公未即位前，管仲是另外一位具有继位资格的公子纠的忠实部下，还射了桓公一箭，可齐桓公赢了后，管仲却成了他能干的相国；魏徵在“玄武门之变”前，也是太子府的人，可后来成了唐太宗十分器重的大臣。书生王伦，却不能以史为鉴，不亦悲哉?

我们设想，如果洪秀全在杨秀清总揽了兵马大权，逼自己封其为万岁后，没有采取断然措施，令韦昌辉提前动手；或者杨秀清干脆一不做二不休，在暴露自己想当万岁的野心之前，干脆学朱元璋，发动宫廷政变，搞掉天王，对外谎称“天王暴病而亡”。东王兵权在握，谁人敢不相信?反正洪秀全整天沉溺酒色，身体本来就不好。天国的历史也许会改写。顶多在再留下一个“斧声烛影”的疑案而已。可洪秀全没有王伦那样傻，杨秀清也没有吴用那样聪明。

作为一个书生，要么就不做强盗，如果选择做强盗就要比普通强盗“厚黑”数倍，否则死无葬身之地。王伦毕竟是书生，无力做英雄，真是该死!

P17-21

这本书很好看，新见与妙语迭出，读者一翻便知，无须作序者多嘴。作者留给我插嘴的空间是：介绍贯穿本书的一条重要逻辑——生命与生存资源交换的逻辑。我的介绍重复了一些已经发表的文章的内容，还有些枯燥，读者若感觉不耐烦，不妨跳过，直接阅读正文。

讨论生命与生存资源交换的逻辑，最关键的一个词是“血酬”。

血酬是流血拼命换来的钱。土匪军阀依靠血酬过活，正如劳动者靠工资过活，地主靠地租过活。血酬的价值，取决于拼抢对象的价值。同样是卖命抢劫，抢百万富翁当然比抢贫下中农合算。在这个意义上，梁山好汉吃大户打土豪的行为，其实，是在追求血酬最大化，与道德标榜并无直接关系。

拿性命换钱是否合算呢?这要做具体分析。我听到过一句口号，灾民吃大户，抢粮食，他们在旗帜上写道：“王法虽重饥难忍”。土匪抢劫，按律当斩。饥民冒死抢劫，是因为走这条路活下来的可能性更大，显然，他们觉得拼命合算。一般地说，上述计算的实质是：为了活命，可以冒多大的死亡风险?为了获得生存资源，可以把资源的需求者伤害到什么程度?这是极其古老的权衡计算，别说哺乳动物了，连爬行动物都懂。

从血酬的角度看问题，土匪和军阀都是血本家。梁山好汉的头领们也是血本家。他们的老本是武器弹药和士兵喽罗的性命，他们掠夺搜刮之所得，扣除成本之后，就是血本带来的血利。在官本位的社会里，官爵往往可以作为利益的衡量标准，作为血利的一种存在形式，于是我们看到了“要当官，杀人放火受招安”的血本经营策略。

秦国曾经建立了严密的军功制度，敌人一颗首级，换取一级爵位。最低的一级是“公士”，赏赐田一顷，宅五亩。第十九级就封侯了，“关内侯”。二十级为最高级，“彻侯”。这套贵族制度，其实是血本经营中的激励机制。在这种制度的激励下，暴力团伙进如锋矢，战如雷霆，在首领的指挥下破六国，打天下。历代王朝打天下都离不开这套制度。

暴力最强者打下江山，坐了江山，然后立法定规。暴力最强者说了算，这就是“元规则”，决定规则的规则。皇帝是暴力集团的头子，贵族们则是协助他打天下共同创业的股东。

最强大的暴力是如何获得的?在宋江和刘备身上，我们可以找到一个深刻答案。这二位都以仁慈体贴著称，在他们身上，暴力集团的成员们寄托了最佳预期，血酬收入最大化的预期，在他们的麾下卖命，可以卖个好价钱。因此，刘备和宋江无须逞匹夫之勇，他们的才干是当好一个商人，扩大地盘，获取血利，然后公平分配。这个道理，我们其实早就懂得，只是没有明确说出来罢了。试想，假如及时雨宋江和黑旋风李逵分别招兵买马，我们愿意跟谁走?我肯定跟宋江走。比较起来，宋江更善于抓住外部的机会，更能掌握内部的公正，这是领导暴力集团发展壮大的关键本领。

以上就是生命与生存资源交换的逻辑及其相关制度。

我们很熟悉物物交换的逻辑，大家兜里的货币就是一般等价物；我们也熟悉以劳动换取生存资源的逻辑，多数人循此养家糊口。生命与生存资源交换的逻辑与这两种逻辑有什么关系呢?

这三者之间并不矛盾，但又有所不同。

劳动本身就是生命的活动，劳动挣钱即是生命与生存资源交换的一种特殊形式，这是不矛盾的道理之一。在以物易物的现象背后，一定隐藏着一项条件，即白拿或抢劫是有风险的，闹不好还有生命危险，交易反倒比白拿合算，这是不矛盾的道理之二。不过，一旦破产失业，到了要钱没有、要命有一条的境地，抢劫拼命的生存机会比较大，原来不合算的选择反而合算了。这种逻辑，即以命相搏，以暴力获取生存资源的逻辑，是前两条逻辑所不能包容的。应该说，直接由这种逻辑支配的社会，肯定不是一个好社会。前边已经说过，血酬的价值取决于拼抢对象的价值，行使暴力并不能创造财富，这是破坏，不是建设。这是破坏力，不是生产力。  最后再说说这本书。

我参加过“文革”中的评《水浒》运动，写过许多评论文章，有一年我们的高中语文考试就是评《水浒》，这种经历很令人反胃。读评《水浒》的文章，在生理上就不舒服。不过，这本书我读得津津有味，常常感到眼睛一亮。我觉得砍柴选了__个贴切的解读角度，说不定还是迄今为止最贴切的角度。从这个角度解读《水浒》之类的作品，丝毫没有令人反胃的方枘圆凿之感。

但是，这只是初步的成绩，前边仍有继续解读的广阔空间。譬如，梁山好汉的座次到底是根据什么排的?更宽泛地说，历代王朝如何分封功臣?如何分配官爵?战功、山头、资格、谋略、勤勉、人缘、名望、职务、超自然能力、与首领的关系、出身和血统，等等等等，这些要素在分配中各占多大的权重?这是一个大问题。在理解中国历史的方面，这个问题的地位，就好比“市场如何配置资源”在经济学中的地位。

千炖豆腐万炖鱼。砍柴，别上斧子，快上山吧。我们要健康，还要美味。

吴 思

2004年4月20日