林欣浩所著的《佛祖都说了些什么》是人人都读得懂的佛学书。

《佛祖都说了些什么》是一部轻松易懂的佛教简史。

《佛祖都说了些什么》能解答所有与佛学有关的疑问。

《佛祖都说了些什么》是第一本从逻辑底层推演，阐述佛教来龙去脉的佛教科普书！

林欣浩所著的《佛祖都说了些什么》用轻松易懂的写法，介绍了汉传佛教的历史。六道轮回是否存在？罗汉和菩萨谁的级别更高？坏人到庙里捐钱能否获得福报？为什么有的佛经像绕口令？……所有和佛学相关的疑问，这里都有解答。所有对佛教模糊的概念，这里都会进行清晰地分辨。对佛学一窍不通的人，也能轻松地看懂。

前言：高僧能算命吗？

一 黄巾民变的大漏洞

二 佛学故弄玄虚还是遵守逻辑？

三 和尚、比丘与头陀有什么区别？

四 为什么有好人受苦有坏人开心？

五 为什么有的佛经像绕口令？

六 想成佛就不要做善事？

七 噤若寒蝉的御弟

八 失败者唐僧

九 世界是一个整体？

十 放下屠刀就能成佛？

十一 向孔丘鞠躬

十二 谁笑到了最后？

十三 念声佛号，佛就会来救我吗？

附：写在最后

一 黄巾民变的大漏洞

熟悉三国历史的朋友，都知道彻底打击了汉朝统治的，是张角发动的黄巾民变。

关于起事过程，很多书里都会提到这么一件事：

在起事前夕，张角手下有个叛徒向朝廷告密。朝廷立刻展开了对黄巾军的抓捕，所以张角不得不提前起事。这事有史可查，《后汉书》里就是这么写的①。

但就在这么一个几乎没争议的小细节里，却有一个大漏洞。

我们先学个小知识。

中国古人有一门叫作“谶（chen）”的学问。

“谶”就是预言的意思。有的谶用图画画出来，有的谶用文字写出来。

用图画表示的，叫“图谶”，比如《推背图》。

用文字写的呢，叫“谶语”，比如《烧饼歌》。

我们有个成语“一语成谶”，意思就是：说了一句不吉利的话，结果一不小心就应验了，成了“谶语”了。

古代人科学知识不发达，所以很容易相信预言这东西。就像古代欧洲遍地都是“先知”一样，中国古人也特别相信“谶”。

东汉的开国皇帝刘秀在起兵之前，社会上就流行着“刘秀当为天子”的预言。有一位王莽朝廷的重臣刘歆，还特意把自己的名字改成了“刘秀”以迎合这句谶语。结果这位“假刘秀”兵败身亡，“真刘秀”却如谶语所说，当上了天子。

这事看上去很神秘：难道古代真有能预言未来的方士？

说穿了其实很简单。

王莽末年天下大乱，有很多政权起兵造反。其实每个政权下面都有几个预言家，造些本政权的领袖注定当天子之类的谶语。不仅有预言刘秀当天子的，还有预言“刘三”、“刘四”的。这是个无本万利的买卖：要是预言家依附的政权失败了，预言家一跑就是。可万一要是夺权成功，这预言家就一跃成为一言兴邦的国师啦。

所以最后无论是哪个政权上台，总能有一条谶语能应验。

而且因为王莽抢的是西汉刘氏的皇位，所以当时关于刘姓的谶语特别多，有人预言“刘秀”也就不奇怪了。

不过呢，刘秀这件事还是有点特别的地方。按照史书的说法，这句谶语在刘秀起兵之前就已经流传开了。最后能应验，不知道是不是一种巧合。

正因为有了这个巧合，我们不难理解为何刘秀在登基以后特别相信谶术。他“宣布图谶于天下”，把谶术列为东汉帝国的官方学说。甚至根据图谶的指示来升降官员，分封王侯。

有了朝廷的推崇，有了本朝开国之主的亲身证明，所以在东汉时代谶术非常流行，老百姓都信。

谶术这事跟张角有什么关系呢？

张角为了给自己造势，也利用了谶术。他给自己编造了一条谶语，就是很有名的“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”。

关键是，既然这句谶语是造势用的，所以不是在起事之后喊出来的，而是在起事之前就在社会上广为流传。起事的时间也清清楚楚地写在里面了：“甲子”。

更为夸张的是，起事前夕，黄巾党人在首都和各地政府的大门上都用白土写了“甲子”两个字。

这种行为，就如同今天有一帮劫匪，抢银行前先到处嚷嚷：“礼拜三我们可要抢银行了啊！”这样还觉得不过瘾，又在那家银行的门上写上了大大的“礼拜三”三个字，生怕别人不知道。

你说，黄巾军这么明目张胆的造反法，算哪门子的“密谋”呢？不需要叛徒举报，早就应该被官府抓起来了啊！

这就是我所说的历史漏洞了。

不仅如此，还有更夸张的：

其实早在黄巾事变三年以前，东汉皇帝就对黄巾军的动态一清二楚！

三年前，皇帝刘宏就接到帝国军事总司令的报告，说有个叫张角的道士信徒太多，对帝国是个威胁。

总司令还制定了一个详细的解决方案：

先让各地官员调查当地百姓籍贯，把外地人都送回原籍。这样黄巾党人就不能聚众集会了。然后再秘密逮捕张角，就可以不动声色的解决问题。

这个方案先釜底抽薪，再擒贼擒王。就算以我们今天的经验看，都觉得很靠谱。只要当时皇帝刘宏能采用这个方案，恐怕历史上就不会有黄巾民变这件事了。而且类似的报告几次三番被提出，直到黄巾军起事的前一年还有。但刘宏都没有理睬。  在我们看来，总司令的报告已经把黄巾军的危险说得非常清楚。刘宏不予理睬，只能说明他糊涂透顶。

然而不仅是皇帝糊涂，政府官员也一样。

张角搞社会活动，目的是收罗信众，所以他的活动是公开的，地方官员都知道。但是很少有官员认为黄巾集会是件危险的事。

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高僧能算命吗？

可能很多人会觉得，所谓信佛，指的就是老头老太太、土大款们到庙里烧香磕头，往“功德箱”里放钱。生活在科技时代的我们平时是接触不到佛教的。

其实，佛教早已经融入了中国人日常生活的方方面面，远不止到庙里拜佛这么简单。比如，中国人遇到一些万幸的事，会说：“阿弥陀佛！菩萨保佑！”

——这句话里的“佛”和“菩萨”，都是佛教的概念。

再比如，中国人遇到巧合的好事的时候，比如两个熟人无意中碰面了，会说：“咱俩真有缘分啊！”

——这个“缘分”也是佛教概念。佛教认为，一切事物的发生都有一定的原因，其中一种原因，就叫作“缘”。比如两个熟人的意外相遇这件事，在个体看来似乎是随机发生的，但是在宏观看来，是生活中的种种事件的一系列反应，导致了这两个人正好同时在这个地方出现。这些连锁反应，就是佛教所说的“缘”。

再比如，有的中国人遇到坏事的时候，会感叹说：“真是报应啊！”

——这个“报应”也是佛教概念。佛教常说“因果报应”，大致意思是说：一个人做了好事或者坏事，过一段时间，他就会受到相应的好报或者坏报。比如某人打了别人，按照佛教的理论，这个打人者早晚也得被别人打，这就叫“报应”。

这么看来，中国人生活中到处都是佛教的影子，中国人应该很熟悉佛教喽？

这么说也不对。

很多中国人自以为信佛，其实和真正的佛教信仰根本就不是一回事。

举一个例子。

有些中国人讲究厚葬，坟墓搞得非常华丽，还在坟墓周围雕塑佛像、在墓碑上刻佛经，似乎这样就可以让故去的人在“那边”得到更好的待遇，或者让故去的祖先保佑子孙升官发财。那么，这是信仰佛教的表现吗？

不是。

这是因为，佛教有一个“轮回”的概念。比如《西游记》里猪八戒原本是天蓬元帅。他被罚到人间，“投胎”变成了一只猪。这个“投胎”的过程，就是“轮回”的意思。

佛教认为，人去世以后会轮回成别的生命。既然人死后真正的生命已经轮回了，那么这个人留下的肉体就是毫无意义的东西，所以没必要盖个大坟墓厚葬。实际上，印度佛教徒在很长一段时间里主张人死了不埋葬。僧人故去以后，直接就把尸体放到森林中，让野兽去啃食或用火烧。只不过佛教到了中国以后，这习俗和中国人的土葬习惯不符，才没流传下来。但无论如何佛教都不主张厚葬。按照佛教的丧葬习俗，可以给故去的亲人念经，但厚葬纯属浪费。  再说一个例子。

有的人觉得，到寺庙里捐钱就是信仰佛教的行为，很多信佛的人，遇到造佛像、印佛经的行为，都会慷慨解囊，到了庙里也是把大把的钱放到“功德箱”里。

这些人可能不知道的是，在最早的佛教，也就是印度佛教那里，有一条戒律叫作“不持银钱戒”，僧人根本不允许接触金钱。不仅不能碰钱，除了衣物等少量生活必需品外，僧人不能拥有任何财产。为了彻底禁止私财，印度佛教甚至禁止僧人劳动、经商。也就是说，僧人连耕地都不允许，必须靠乞讨生活。

但是我们今天，佛寺收费已经成了很普遍的事。不仅很多信众都愿意捐钱，有些佛寺还干脆推出收费的“服务项目”：算个命多少钱啊，烧个高香多少钱啊。甚至有的寺庙干脆把自己变成了公司，注册商标，还打算要上市了。

这符合佛教的戒律吗？

还有个更好玩的例子。

我们刚才说，中国人遇到倒霉事，有时会说：“这是报应啊！”这话不仅用在自己身上，也能用在别人身上。比如一位中年妇女遇到自己的仇人倒霉，会幸灾乐祸地说：“这是报应！”我们说了，这是佛教概念。可紧接着，这位中年妇女又说：“这是老天爷在惩罚她呢！”

——这“老天爷”是什么意思？

“老天爷”既不是佛教概念，也不是道教概念，这是一个早在佛教和道教出现之前，中国本土就有的观念：认为“天”是一个有意志的、无所不能的管理者。

中国人认为，“天”能管理一切，所以皇帝的诏书会说“奉天承运”，意思是说，我的命令是遵照“天”的意思，所以你们必须听我的。皇帝本人也叫作“天子”，自称是“天”的代言人，所以他的权力比别人的大。

既然“天”能管理一切，那么也就可以决定凡人一生的遭遇，所以才有了“命运”的说法。

我们有时会听到中年妇女感叹：“我这辈子命不好。”意思就是，“老天”给我设定的“命运”不好，所以我才遇到了种种倒霉事。

有人遇到事情会感叹说：“这都是命中注定。”既然说“注定”，这也就是说，“命运”是在人出生之前就设定好的。就像一张计划表一样，你的人生必须严格按照计划执行，不是你的个人意志能改变的。这种观念就叫作“宿命论”。

“命”也不是绝对不能改，但能改命的，都是特别厉害的人。

我们现在有个词叫“革命”，有的人以为这是个新词。其实这是个老词。《周易》里有“汤武革命”这样的话。

“汤”是商朝的开创者，灭了夏。“武”是周朝的开创者，灭了商。这里的“革”是“变革”的意思，“命”是“天命”的意思。“汤”和“武”都是推翻了旧的王朝，开创了新时代的人，所以说他们“革命”，也就是说，他们都是改变了国家命运的人。我们现在俗话说“革了你的命！”，好像“革命”的“命”是“性命”的“命”，这已经是曲解了。

刚才说了，佛教不认为有“天”，那么自然，也就不认为由“天”来制定的“命运”。佛教主张的是因果报应，所以佛教认为一个人遭遇的事情是由他之前的行为导致的“报应”，而不是外在的“命运”决定的。

因此，当一个中年妇女说自己“命不好”的时候，她用的不是佛教的概念。

既然“命”不是佛教的概念，自然“算命”也不是佛教的概念了。

实际上，佛教的戒律是严禁僧人给大众算命的——在佛教看来，根本就没有“命运”这个概念，那你给别人算命，你不就是骗人嘛！

所以如果在庙里遇到人说要给你“算命”，或者对你说“施主你的命数不好”，甭管这人是剃了光头还是有张出家证明，这个人都不能算是个真正的佛教徒。

相应的，“相面”、“看手相”这种行为，佛教也不相信。有的寺庙里放着签筒，信众可以求签。有时旁边还坐着一个和尚。因为签上的话都模棱两可，求签人还得拿着签找那个和尚，告诉他你所问何事，然后让他给你解签——按照正统佛教的说法，这都是在胡闹。

更有甚者，还有人号称能通过某种方式“改命”、“转运”（当然，“为了显示施主的诚心”，多少要收点钱的啦），这就更不属于佛教的概念了。因为佛教“因果报应”指的是“善有善报、恶有恶报”，鼓励人多做善事、不做恶事。假如一个人原本做了恶事，注定要遭受恶报，结果花了一些钱、搞了一些仪式“转运”，就能避免自己承受恶报，那坏人岂不是太舒坦了？做坏事又能花钱免罪，那佛教岂不是成了收钱保护恶人的黑社会了吗？

所以“转运”这种行为，正统的佛教也是不承认的①。

但假如您脑筋足够快，此时会突然跳起来，大声问我：

那么“救苦救难”的观世音菩萨也不属于佛教概念啊！

——中国百姓有了苦难，就去求神拜佛，祈求观世音菩萨能“救难”。可是按照佛教观点，苦难不是一个人做了坏事之后应该承受的惩罚吗？要是观世音真能救难，那不就等于让坏人得不到应有的惩罚了吗，因果报应不也就不成立了吗？

对不起，我要跟您说，这回您错了，“救苦救难”的观世音菩萨是正统的佛教观点。

《法华经》里就说，如果有人能虔诚念诵观世音菩萨的法号，那么火烧不坏、刀砍不动、鬼怪也伤害不了①。

佛经上说得很清楚：观世音菩萨是能救苦救难的。

但您可能会困惑了，这“救苦救难”不是和“因果报应”矛盾了吗？

假如您对以上问题产生了困惑，那么我为您高兴：

您买对书了。

我们这本书的宗旨，就是本着抬杠到底的精神，对一切和佛教有关的疑问，都追问到底。

比如在前面的短短几段里，我们就产生了很多疑问：

土大款到庙里扔钱能不能得到福报？（答案是有的能，有的不能）那可以免灾吗？（答案是不能）寺庙收钱算违反戒律吗？（答案是大部分不算）

观世音菩萨救苦救难，和“因果报应”矛盾吗？（答案是不矛盾）

您一定会问：为什么？

然而，这些看上去很简单的问题，其实都涉及根本的佛学理论。您如果像我一样喜欢抬杠到底，那么您就必须和我一起研究完大半本书，才能对上面这些问题回答得有理有据。

等看完这本书，我希望您能初步成为一个佛教通，了解了中国佛教各个宗派的主张是什么。对于大妈貌似虔诚其实迷信的行为，您可以自信满满地对她说：

“大娘，您这观点不符合佛教的某某说法，百分百是假的！”

我们了解佛教的第一站，是中国历史上的一件大事。在历史记录中，这件事有一个被很多人忽视了的大漏洞。