张燕军主编的《一本书掌握国学常识》内容介绍：“国学”，顾名思义，就是中国之学，是中华文化的基础之学，是中国传统文化的统称。可以说，国学既是世界上其他古代文明陨落以后中华文明依然传承的内因，也是我们中华民族一直傲立于世界民族之林的根本。

了解厚重精深的传统文化，

品赏精彩独特的中华国学。

张燕军主编的《一本书掌握国学常识》分典章规制、法律教育、民风民俗、婚丧嫁娶、衣食住行、天文历法、琴棋书画、文化典籍、成语谚语、中华医药、建筑园林11章介绍500余条国学常识，为你梳理浩瀚繁冗的国学知识，《一本书掌握国学常识》生动展示晦涩难懂的经史子集，轻松领略中华文明，感受先贤智慧。

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古代的官署为什么被称为“衙门"？

旧时称官署为衙门。现在也还这样叫，但其中已经隐隐含有贬义。

其实衙门是由“牙门”转化而来的。“牙门”一词是古代军事用语，是军旅营门的别称。战事频繁的时候，帝王打天下、守江山，完全凭借武力，因此对军事将领特别器重。军事将领以此为荣，便将猛兽的爪、牙放在了办公处。之后嫌麻烦，就用木头刻画成的大型兽牙作为军营外大门的装饰，营中还出现了旗杆端饰有兽牙、边缘剪裁成齿形的牙旗。此后营门便被形象地称为“牙门”。到了汉朝末年，“牙门”成了军旅营门的别称。这一名称逐渐移用于官府。《封氏闻见记》中记载：“近俗尚武，是以通呼公府为‘公牙’，府门为‘牙门’，字稍讹变转而为‘衙’也。”“衙门”一词在唐朝之后广为流行，到了北宋以后，人们就几乎只知道“衙门”而不知有“牙门”了。这种情况在一些著作中得到体现，如《北齐书·宋世良传》“每日衙门虚寂，无复诉讼者。”明代马愈《马氏日抄·牌额》“正统间，京师营造衙门，其牌额皆程南云书。”清代李渔《玉搔头·奸图》“只指望讨几封荐书，往各衙门走走。”于是官署正式被称为“衙门”。

古代官员的品、阶、勋、爵是怎么回事？

我国古代的职官制度，是分为不同等级的，这种等级就叫做“品”。汉代对等级的区别，主要是根据禄石的多少。禄石在千石到六百石之间的，是县令；禄石二千石的，是九卿，或者刺史、太守。到三国时期，职官分成九品，从一品到九品，一品最高，九品最低。隋唐时期，九品又分为正品和从品两种。从正四品开始，每品又分为上阶和下阶两种，这样一来，总共分出的级别达到了三十级之多。级别分得太多太细，就显得庞杂烦琐，所以明清时期，这种分级被加以简化，九品中的每一品都只分正品和从品两种，不再分阶，这样一来三十级减少为十八级。

隋朝时期，在政府中担任职务的官员被称为职事官，而没有担任职务的官员则被称为散官。到了唐朝，政府将这些散官的官号在整理和补充的基础上，对品级重新确立。于是用来作为标志官员身份级别的称号，就称为“阶”。例如文官阶是从一品称开府仪同三司，正二品称特进；从二品称光禄大夫等。文官阶在六品以下，称为郎，例如正六品上，称为朝议郎；正六品下，称为承议郎。以后历代都设有阶官，不过名称和品级与唐代相比较已经有所不同。

“勋”是隋唐时期在对前朝某些散官官号整理、补充的基础上，重新规定的官号。其主要作用是酬赏军功，被加勋的官员就叫做勋官。勋官一共分成十二级，有上柱国、柱国、上护军、护军、轻车都尉、骁骑尉等。明朝的勋号分成文勋和武勋两种，武官的勋号变化不大，基本沿袭前代，文官的勋号则有所发展，除了“柱国”外，另外还增加了正治卿、资治尹等。到了清代，勋和爵就合二为一了。

“爵”产生的时期很早，周代时就有了．o据说周代封爵分为五等，分别是公、侯、伯、子、男。汉朝的封爵，则是王、侯两等。汉代皇子封王，和先秦时的诸侯王相当，所以通称诸侯王。汉代初期对异姓也封王，但异姓封王就不称诸侯王，而是通称列侯。汉武帝以后，诸侯王在自己王国境内有分封自己庶子为侯的权力，这种封侯也属于列侯性质，而被封侯的庶子，就叫做王子侯。三国以后，封爵制度减损补益，得到了不断发展。在这过程中既有变化较大的，也有和前代基本保持一致的。例如同姓封王基本保持一致，而异姓封王变化比较大。异姓封王的情况越来越少，朝廷对异姓通常都只封为公、侯、伯、子、男五等爵位，不再封为王。宋朝以后，朝廷在封侯时，有时会在爵号前面加上“开国”两个字，成为开国爵。爵号前面没有加“开国”两个字的，则叫做散爵，其实也是虚爵。

古代官员的工资为什么叫“俸禄"、“薪俸"？

古代官员发的工资称为“俸禄”或者“薪俸”。“禄”的本义是上天所赐，帝王是天子，代表上天的“儿子”，他们代表上天将土地、奴隶等物或者人赐给自己的臣子，这些事物就是“禄”。当时只有有爵位的人才有“禄”，所以“禄”是分封制的产物，是统治阶级内部按等级对土地、民众的分配。“俸”是“奉”的引申字，是中央集权官僚制度发展的产物。“俸”在早期是按照臣子的贤能程度、功劳大小，以粮食的形式进行发放的，有时也会将粮食折合成银钱进行发放。可见，“俸”与“禄”最初的意思就是不同性质的物质财富分配。到了后来，“俸禄”常常作为一个词使用，泛指朝廷发给的银钱和粮食。P6-7

“国学”，顾名思义，就是中国之学，是中华文化的基础之学，是中国传统文化的统称。可以说，国学既是世界上其他古代文明陨落以后中华文明依然传承的内因，也是我们中华民族一直傲立于世界民族之林的根本。

中国传统历史文化，经过几千年的积淀，逐渐形成了博大精深的体系。到了近代，西方列强打开了中国的大门，随着西学大规模涌人，中国传统文化遭到强烈的冲击，一部分知识分子本着文化自觉和民族自尊情感，同时又借鉴日本处理东西方文化的策略，提出保存、发扬中国传统历史文化的口号。相对于西学，他们把中国文化叫做中学，后来为了突出民族色彩，就改称为“国学”。因此，现代意义上的“国学”概念兴起始于清末。当时西方列强入侵使中国处于落后挨打的境地，很多人痛定思痛，认为国学是我们落后的总根源，将传统文化作为造成中国近代以来落后挨打的替罪羊，几欲弃之如敝屣。于是，国学走向衰落。可见，国学的命运是和国家的命运紧密连接在一起的。现在，随着国力的上升、国人的自信心增强，国学的价值再度受到重视。于是“国学热”重新兴起。正如季羡林先生所说，东西方文化的相互关系是“三十年河西，三十年河东”。

一个人、一个社会、一个国家，总要有一个价值支撑点。国学博大精深，是每一个中国人立身处世之本，更是炎黄子孙不可或缺的精神力量。无论是出自对经史子集的倾慕，还是对心灵归宿的渴求，“国学热”表现出的是人们对本国历史与经典的热爱和重视，同时证明中华民族的文化和精神传统在当代仍然具有蓬勃的生命力。

振兴国学，建设文化大国，是当下中国人的使命；不了解国学，数典忘祖，就会落后于这个时代。尤其在注重文化多样性的今天，越是民族的，越是世界的。中国传统文化以其独具特色的价值和内蕴，越来越受到全世界的瞩目。

那么，学习国学有什么用呢？因为国学知识是全面增加文化修养、陶冶道德情操、增长人生智慧的学问，有益于心灵的滋养和人格的完善。学国学，不是为了掌握一些零星的知识点，而是为了“明理”。所以我们在第一部分介绍了以儒家伦理为主体的传统伦理道德。比如“仁义礼智信”、“修齐治平”等，这些伦理规范至今尚在发挥影响，作为中国人，不可不知；一定要加以体会，认真学习，然后才能身体力行之。

还有，学习国学知识，有益于培养高雅、精致的生活情趣。中国古代的琴棋书画、金石篆刻、唐诗宋词，何其灿烂，何其精致！古人在宴饮时要酬唱应答，观景时则吟诗作赋，生活何其诗意！而反观今天的我们，吃的是快餐，看的是卡通，把看报当阅读，把上网当学习，生活相比于古人是何其鄙陋。人们能否多花点时间啃一啃经典的书？能否练习一门艺术，使空余时间不致荒废？让优质的文化占据我们的头脑吧，而不是被商业社会的信息塞满。而且，具备良好的传统文化修养能够使人在为人处世上更加睿智，从而有助于人们从容应对现代社会中所面临的种种问题。要知道，让自己的心灵得到传统文化的滋养，这是一种美好的精神享受。

另外，学习国学知识，还能帮助人们澄清一些常识性错误，以免贻笑大方。比如“东厂、西厂”不是工业生产的厂子：而是明朝的特务机构；“弹冠相庆”是一个贬义词，乃小人得志之意，可不能乱用；“安土重迁”的意思是不愿意随便迁离故土，有人却偏偏理解成相反的意思。在国学文化常识方面，人们是应该好好地补一补课了。

本着这些思考，我们特意编纂了这本书，希望能够为国学的传播与发扬尽一份绵薄之力。这部书在内容上极其广泛，包括伦理道德、礼仪民俗、琴棋书画、历史典故等，既提升了人们的国学修养，又丰富了国学知识的储备。我们希望此书可以激发您对国学的浓厚兴趣，为以后的深度阅读打下良好的基础。

编者

2011年10月