★ 《太平广记》的编者把神仙、道术放在异僧、释证等类的前面，显然有尊崇“民族”的宗教文化的意思。 ★《清平山堂话本》是刻印较早的小说话本集，基本保存了话本的原貌，从中可以看到宋元至明初小说家话本的各种不同体制和风格，是研究中国小说史的重要资料。 ★《博物志》另一大贡献是保存了我国古代不少神话材料。如所记八月有人浮槎至天河见织女的传闻，是有关牛郎织话故事的原始资料。据东晋王嘉《拾遗记》称。此书原400卷，晋武帝令张华删订为10卷。《隋书-经籍志》杂家类著录《博物志》即为10卷。因原书已佚，故今本《博物志》由后人搜辑而成。 ★《世说新语》是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作，是我国Zui早的一部文言志人小说集。 ★《唐宋传奇》唐代的传奇故事多半是虚构的，因此，很容易发挥文人的想象力，创造曲折的情节与生动鲜明的人物角色；而宋代传奇则较多是记实的故事，它独特的写作手法，是过渡到明清文言小说的重要桥梁。二者在中国小说发展中，都具有不可替代的重要地位。

志怪传奇书名：《太平广记：精选》《清平山堂话本》《博物志》《世说新语》《搜神记》《阅微草堂笔记》《唐宋传奇》 魏晋、六朝的志怪、异人，唐朝的传奇，宋朝的说话等都是古典小说的雏形，特点是短小精干、文笔优美、题材广泛，虽然其艺术形式还不成熟，但也可让读者一窥早期小说之原貌。这类小说，虽然以文言文写作，但通俗易懂，生动有趣，中学生以上水平的读者都可以阅读，爱古典小说者不可不备。 《太平广记》是一部上起先秦下至北宋初年的短篇小说总集，其特点主要是‘广’，一是从六朝到宋初的小说几乎全书在内；二是精怪、鬼神、和尚、道士分类清楚，基本都属于志怪性质的故事，代表了中国文言小说的主流。以后的短篇白话和南北戏剧都受其影响，有不少出于其中。《太平广记：精选》节选了其中篇章。基本都属于志怪性质的故事，代表了中国文言小说的主流。 《清平山堂话本》是现存刊印zui早的话本小说集，它真实保存了宋元明三代话本的原始面貌，由明代洪楩编印，原名《六十家小说》，分为《雨窗》《长灯》《随航》《欹枕》《解闷》《醒梦》六集，每集十篇，共六十篇，今存二十九篇。大约刻印于嘉靖二十年至三十年间。 《博物志》中记有山川地理、飞禽走兽、人物传记、奇异的草木虫鱼以及奇特怪诞的神仙故事，包括神话、古史、博物等内容。其中关于“八月槎”的神话，充满了美妙的神思遐想。 《世说新语》又称《世说》、《世说新书》依内容可分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”、“方正”等三十六类（先分上，中，下三卷），每类有若干则故事，全书共有一千二百多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，由此可见笔记小说“随手而记”的诉求及特性。 其

选自《太平广记》目录卷神仙一……………………………………………………………………………001卷第二神仙二……………………………………………………………………………002卷第四神仙四……………………………………………………………………………003卷第五神仙五……………………………………………………………………………004卷第六神仙六……………………………………………………………………………005卷第七神仙七……………………………………………………………………………006卷第十神仙十……………………………………………………………………………007卷第十三神仙十三…………………………………………………………………………008卷第十九神仙十九…………………………………………………………………………010卷第二十二神仙二十二………………………………………………………………………011卷第二十三神仙二十三………………………………………………………………………012卷第二十四神仙二十四………………………………………………………………………014卷第二十七神仙二十七………………………………………………………………………016卷第二十九神仙二十九………………………………………………………………………017卷第三十五神仙三十五………………………………………………………………………018卷第三十六神仙三十六………………………………………………………………………020卷第三十七神仙三十七………………………………………………………………………022卷第四十神仙四十…………………………………………………………………………024卷第四十一神仙四十一………………………………………………………………………027卷第四十二神仙四十二………………………………………………………………………029卷第四十五神仙四十五………………………………………………………………………032卷第四十七神仙四十七………………………………………………………………………034卷第四十八神仙四十八………………………………………………………………………036卷第四十九神仙四十九………………………………………………………………………037卷第五十三神仙五十三………………………………………………………………………039卷第六十女仙五……………………………………………………………………………041卷第六十二女仙七……………………………………………………………………………044卷第六十六女仙十一…………………………………………………………………………046卷第六十九女仙十四…………………………………………………………………………048卷第七十女仙十五…………………………………………………………………………049卷第七十三道术三……………………………………………………………………………051卷第七十六方士一……………………………………………………………………………052卷七十七方士二……………………………………………………………………………054卷第七十九方士四……………………………………………………………………………055卷第八十方士五……………………………………………………………………………056卷第八十一异人一……………………………………………………………………………058卷第八十二异人二……………………………………………………………………………059卷第八十四异人四……………………………………………………………………………061卷第八十五异人五……………………………………………………………………………063卷第八十六异人六……………………………………………………………………………065卷第八十九异僧三……………………………………………………………………………066卷第九十一异僧五……………………………………………………………………………067卷第九十二异僧六……………………………………………………………………………069卷第九十四异僧八……………………………………………………………………………070卷第九十六异僧十……………………………………………………………………………071卷第九十七异僧十一…………………………………………………………………………073卷百八报应七……………………………………………………………………………074卷百一十二报应十一…………………………………………………………………………075卷百一十七报应十六…………………………………………………………………………076卷百二十六报应二十五………………………………………………………………………077卷百三十二报应三十一………………………………………………………………………078卷百三十五征应一……………………………………………………………………………079卷百三十六征应二……………………………………………………………………………080卷百三十七征应三（人臣休征）……………………………………………………………081卷百三十八征应四……………………………………………………………………………082卷百四十六定数一……………………………………………………………………………083卷百五十五定数十……………………………………………………………………………084卷百五十六定数十一…………………………………………………………………………085卷百六十定数十五…………………………………………………………………………086卷百六十四名  贤……………………………………………………………………………087卷百六十五廉  俭……………………………………………………………………………089卷百六十六气义一……………………………………………………………………………090卷百六十八气义三……………………………………………………………………………091卷百六十九知人一……………………………………………………………………………092卷百七十一精察一……………………………………………………………………………093卷百七十二精察二……………………………………………………………………………094卷百七十四俊辩二（幼敏附）………………………………………………………………095卷百七十五幼  敏……………………………………………………………………………096卷百七十六等等，，，，，

《博物志》虽没有被收入《道藏》，但历来被道教所重视，其中神仙资料常常为道教研究者所引用。读其语言，晋人面目气韵，恍然生动，而简约玄澹，真致不穷。——（明）胡应麟记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇     ——鲁迅晋世杂书，谅非一族，若《语林》、《世说》、《幽明录》、《搜神记》之徒，其所载或诙谐小辩，或神鬼怪物。其事非圣，扬雄所不观；其言乱神，宣尼所不语。皇朝新撰晋史，多采以为书。夫以干、邓之所粪除，王、虞之所糠秕，持为逸史，用补前传，此何异魏朝之撰《皇览》，梁世之修《遍略》，务多为美，聚博为功，虽取说于小人，终见嗤于君子矣。     ——（唐）刘知几六朝人之志怪，却大抵一如今日之记新闻，在当时并非有意做小说。 ——鲁迅

    选自《太平广记》神仙四十巴邛人有巴邛人，不知姓。家有桔园，因霜后，诸桔尽收。余有二大桔，如三四斗盎。巴人异之，即令攀摘，轻重亦如常桔，剖开，每桔有二老叟，须眉皤然，肌体红润，皆相对象戏，身仅尺余，谈笑自若，剖开后，亦不惊怖，但与决赌。赌讫，叟曰：“君输我海龙神第七女发十两，智琼额黄十二枚，紫绢帔一副，绛台山霞实散二庾，瀛洲玉尘九斛，阿母疗髓凝酒四钟，阿母女态盈娘子跻虚龙缟袜八两，后日於王先生青城草堂还我耳。”又有一叟曰：“王先生许来，竟持不得。信中之乐，不减商山；但不得深根固蒂，为摘下耳。”又一叟曰：“仆饥矣，须龙根脯食之。”即于袖中抽出一草根，方圆径寸，形状宛转如龙，毫厘罔不周悉，因削食之，随削随满。食讫，以水噀之，化为一龙，四叟共乘之，足下泄泄云起，须臾风雨晦冥，不知所在。巴人相传云：“百五十年已来如此，似在隋唐之间，但不知指的年号耳。”（出《玄怪录》）章仇兼琼章仇兼琼尚书镇西川，常令左右搜访道术士。有一鬻酒者，酒胜其党，又不急於利，赊贷甚众。每有纱帽藜杖四人来饮酒，皆至数斗，积债十余石，即并还之。谈谐笑谑，酣畅而去。其话言爱说孙思邈。又云：“此小儿有何所会。”或报章仇公。乃遣亲吏候其半醉，前拜言曰：“尚书令传语：‘某苦心修学，知仙官在此，欲候起居，不知俯赐许否。’”四人不顾，醮乐如旧。逡巡，问酒家曰：“适饮酒几斗？”曰：“一石。”皆拍掌笑：“太多。”言讫，不离席上，已不见矣。使者具报章仇公，公遂专令探伺。自后月余不至。一日又来，章仇公遂潜驾往诣，从者三四人，公服至前，跃出载拜。公自称姓名，相顾徐起，唯柴烬四枚，在于坐前。不复见矣。时玄宗好道，章仇公遂奏其事，诏召孙公问之。公曰：“此太白酒星耳，仙格绝高，每游人间饮酒，处处皆至，尤乐蜀中。”自后更令寻访，少见踪迹。（出《逸史》）石  巨石巨者，胡人也，居幽州。性好服食。大历中，遇疾百余日，形体赢瘦，而神气不衰。忽谓其子曰：“河桥有卜人，可暂屈致问之。”子还云：“初无卜人，但一老姥尔。”巨云：“正此可召。”子延之至舍。巨卧堂前纸槅中。姥径造巨所，言甚细密。巨子在外听之，不闻。良久姥去。后数日，旦有白鹤从空中下，穿巨纸槅，入巨所，和鸣食顷，俄升空中，化一白鹤飞去。巨子往视之，不复见巨。子便随鹤而去，至城东大墩上，见大白鹤数十，相随上天，冉冉而灭。长史李怀仙，召其子问其事，具答云然。怀仙不信，谓其子曰：“此是妖讹事，必汝父得仙。吾境内苦旱，当为致雨，不雨杀汝。”子归，焚香上陈。怀仙使金参军赍酒脯，至巨宅致祭。其日大雨，远近皆足。怀仙以所求灵验，乃於巨宅立庙，岁时享祀焉。（出《广异记》）杜  悰杜公悰，为小儿时，常至昭应观，与群儿戏于野。忽有一道士，独呼悰，以手摩挲曰：“郎君勤读书，勿与诸儿戏。”指其观曰：“吾居此，颇能相访否？”既去。悰即诣之。但见荒凉，他无所有。独一殿巍然存焉，内有老君像。初道士半面紫黑色，至是详视其像，颇类向所见道士。乃半面为漏雨所淋故也。（出《玉泉子》）南岳真君南岳道士秦保言，勤于焚修。曾白真君云：“上仙何以须纸钱？有所未谕。”既而夜梦真君曰：“纸钱即冥吏所藉，我又何须此。”由是岳中益信重之。（出《北梦琐言》）