这本仅十五六万字的《恢复孔子六经》中不仅有理有据地说明了孔子六经是孔子整理的自中国三皇五帝时代至周朝的中华民族世世代代相因地经过损与益的集体创作的人生哲学；也以实据指出了恢复孔子六经为什么困难；又回答了我们应该如何来解决这些重大困难以达到恢复孔子六经的目的。以上这些重要问题均作了较详细而具体的说明，供读者阅读或参考。

前言

绪论

第一编 《礼》

第一章 扫清恢复孔子《六经》中的《礼》的障碍之前，首先要了解的几个问题

 一、《礼》的起源及其发展

(一)神农氏时代礼已初具规模

(二)五帝时代的《礼》

(三)著名学者章学诚说：“周公以周礼集羲、轩、尧、舜以来的大成。”

(四)孔子继承与整理的《礼》

(五)东汉刘歆改孔子《六经》中的《礼》为三礼

 二、历代学者们对刘歆所定三礼的反驳

(一)汉代臣瓒、宋代叶梦得、朱熹、元代熊朋来、清代皮锡瑞、康有为、当代陈廷杰、蒋伯潜对三礼的反驳

(二)宋代朱熹对推翻三礼的计划

(三)东汉刘歆所定三礼长期占据孔子《六经》中的《礼》，迄今未更正的原因

 三、以班固《汉书·艺文志》为指南从三礼中找出孔子《六经》中的《礼》

(一)细读与分析班固《汉书·艺文志》中《礼》的书目及其重要注释

(二)细读与分析班固《汉书·艺文志》中对以上《礼》的书目的评价及重要注释

(三)笔者对所录班固《汉书·艺文志》的书目及评价

(结论)所分析的结束语

第二章 扫清恢复孔子《六经》中的《礼》的障碍，必须认识刘歆所定的三礼

 一、《周礼》

(一)《周礼》的来历

(二)对《周官》作者的不同看法

 二、《仪礼》

(一)《仪礼》列于三礼第二的由来

(二)十七篇的内容包括了《礼》的八大纲要

(三)东汉时《仪礼》有三种不同排列次序的本子

(四)用实据证明《仪礼》是《礼经》

 三、《礼记》

(一)关于《礼记》的编辑者

(二)历代学者对《礼记》中某些篇的作者的争论

第三章 我们应如何继承孔子《六经》中的《礼》

 一、孔子《六经》中的《礼》在汉代残余下的四十九篇《礼记》仍然是目前研究《礼》的主要典籍

 二、宋代以来的《五经》版本多以四十九篇《礼记》代《礼》，而将《仪礼》另予独本刊行，这种把《仪礼》置于《五经》之外的做法，是极错误的，应予纠正

第二编  《乐》

第一章 东汉之前从来是称《六经》而不称《五经》的例i

 一、《庄子·天运篇》所载称《六经》

 二、《礼记·经解》叙述孔子所说的《六经》的各经对人们所施教育的效果

 三、《六经》在我国最早的图书目录中列于典籍的第一部并非偶然，是《六经》本身的价值，以及历代人们对《六经》的重视而决定的

第二章 为什么东汉刘歆将《六经》更改为《五经》的事实可以稳固地延续下来

 一、认为《乐经》已在秦始皇焚书坑儒时被焚

 二、认为《乐》本无经，从来只有《五经》

第三章 《乐经》既是六经之一，必然曾有《乐经》；笔者根据此判断，从古籍中已细心搜索出了《乐经》存在过的实据

 一、《庄子·天运》、《礼记·经解》、《史记》、《汉书》等书中所述《六经》决不可忽视

 二、本书根据经、义、义理的解释，从古籍中搜索出《乐经》存在过的事实

(一)经·义、义理的解释

(二)用经、义、义理作为工具从典籍中找寻出《乐经》存在过的事实

第四章 我们应如何恢复《乐经》

跋