慧能
菩提本无树
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
慧能(638—713)，一作惠能，原籍范阳(今北京市和河北保定市北部)人，俗姓卢。父名行瑶，早年做官，后遭贬，于唐武德三年(620)被流放至岭南新州(今广东新兴)。娶当地李氏为妻，唐贞观十二年(638)二月初八生慧能。慧能三岁，父故，母守志抚养。稍长，卖柴狩猎养母。一天到市里卖柴，听到一位客人读诵《金刚经》，当听到“应无所住，而生其心”句时，忽而有悟。那客人爱其才，赠送慧能银两，供他养母，让慧能到今天的湖北黄梅五祖弘忍处求学佛法。他后来得到了五祖衣钵，又回到广东，住持曹溪(今广东曲江县东南双峰山下)宝林寺。成为中国禅宗第六祖，禅宗南宗的创始人。主张“顿悟”。其言论由弟子法海编录成《坛经》传世。
一提禅诗，首称慧能这首《菩提本无树》，这与一提到禅，大家就想到南宗创始人慧能一样。因为南宗讲顿悟，留下了许多公案、机锋、经典等宝贵财富，这些都是我们感兴趣的东西，也是值得我们去研究的，况且南宗的发展声势浩大，势不可挡，人才济济，谈禅论诗，自然是非南宗莫属。
这首偈是慧能在五祖弘忍门下写的，也是他的第一首偈。说慧能安置老母，来到黄梅求见五祖。五祖问他：“你是哪里人，到这里来想得到什么?”
慧能说：“弟子是岭南新州百性，远来礼师，只是想学佛参禅，其他没有什么可求的了。”
五祖：“岭南人野蛮不开化，怎么能成佛呢?”
慧能：“人有南北之分，佛性岂有南北之别。”
五祖一听，心里暗暗高兴，感到慧能有慧根佛性，可以培养，本想与慧能深谈下去，但众多的弟子围在左右，就吩咐慧能到后院干活。
慧能却说：“慧能有话启禀和尚，弟子常这样想，人只要不离弃自身的佛性，那就是种了善根，即是福田。”
五祖一听，又是一惊，高兴地说：“这蛮夷，资质高，有天赋，你不必说了，干活去吧!”
从这段对话中，慧能正如五祖所说，资质甚高，不同一般，当另眼相待。五祖害怕有人陷害慧能，就让慧能到马棚、伙房里干活，这样慧能干了八个多月的劈柴、踏碓舂米的粗活。
一日五祖感到力不从心，年高体衰，想选一位继承人传承衣钵，但拿不定主意，于是发话要大家各作一偈，谁若悟大意，付之衣钵。
当时神秀是五祖手下的上座，又为教授师，在这些门徒中，学业最佳，声望最高，大家都认为非神秀莫属，所以谁也不想作偈。神秀不负众望，作一偈写在墙上。偈日：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
神秀这偈一出，喝彩声一片，因为这偈表达了神秀渐修成佛的见解。但五祖认为此偈未能见性，只在门外徘徊。慧能在碓房偶听人诵这偈，了解事情始末，同时对神秀偈并不赞同，于是也作了一偈。因为他不识字，只得请人写在神秀偈的旁边。偈日：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
这首偈表达了慧能顿悟成佛的见解，其境界已胜神秀一筹，神秀的四句偈是抓住了人的身心两个要素，将它们比喻为“菩提树”、“明镜台”，要求人们“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。这里“尘埃”即指“六尘”，为色、声、香、味、触、法六境，一般认为此“六尘”与眼、耳、鼻、舌、身、意六根接触，由于“六尘”的贪着取舍，使人心里染污，所……
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几年前，我的一位同学路过洛阳，聊天时他问我：你日子过得好吗?
淡然心足，平安是福，自我感觉还不错。
不错就好。我现在不知道怎么回事儿，照理说事业算有成，家庭算美满，但我总感觉不如过去开心快乐，心情反而烦躁郁闷，我还是我吗?
我这人平时喜欢看闲书。心里有“读经不如读史，读史不如读子书，读子书不如读稗官笔记”这种观念，脑袋里装了些旧时的杂谈轶事，于是我就给他讲了宋人周密《齐人野语》中的一则故事。
故事说一道人于山间结庵而居，终日炼丹，追求长生不老，一日忽走火入魔，就对徒弟说：“我死后，五天不醒十天就会醒来，你千万不要动我和我所居的东西。”
徒弟记住了师父的话，整天守在庵里。一天有一位访者求见师父，徒弟告知师父已出远门，过几天才能回来。
访者去口说：“你不用蒙我了，我知道你师父死了好几天，早就到了阴曹地府，回不来了，留着那臭皮囊也没一点用，到时臭了，烂了，反而难办。”
那徒弟也纯朴忠厚，不知是好言还是坏话，是善意还是魔法，于是就把师父的尸体火化了。想不到他师父真的回来了，可没有了他的尸体，魂无归处，如是他只能绕着庵大声地喊着：“我在何处?”
一月之内，呼声不绝，附近乡民也感到惶惶不安。这时有一老僧路过此处，听到大家议论，于是等到老道喊“我在何处”时，就高声地责问说：“你说寻‘我’，你却是谁?”自此喊声乃绝。
“你说寻‘我’，你却是谁?”这真道出了问题的实质，给我们一记棒喝。我那位同学也为之一怔，自言自语地说：“我不是我，我又是谁?”事实上你还是你，我还是我，他还是他，只是心态没能调整过来，才有烦躁和郁闷。又抄了几首禅诗给他，要他常常在心里念念，也许有些好处。
想不到后来他在电话里说：“那几首禅诗我倒背如流，也慢慢体会到诗中的禅意，有时我也‘行到水穷处，坐看云起时’。还真管用，心情比以前舒畅多了。”并要求我多写些这方面的文章。 我们正处在一个经济蓬勃发展的时代，大家的功利经济意识不断增强，物质生活要求不断提高，而急功近利、盲目攀比的现象也随处可见，于是在我们的精神生活中，普遍蒙上了一层忧郁的烦恼和紧张的不安。只要你仔细观察，就会发现，在我们的周围，对自己生活状态感到满意的不多，在逆境中能保持良好心态的更少，不是在埋怨自己的处境，就是在责怪他人的不是，好似别人都对不起自己。而自己却对别人筑起一道高高的墙，把自己封闭起来，独自欣赏，使得自己的心理显得脆弱、浮躁、自卑和焦虑。
许多的人恰如我的那位同学：他有房有车，有家有子，有位有权，有知识有资历；但他虽拥有，却不快乐，虽成功，却不自信。因此，他常常生活在空虚、焦躁、疲惫和郁闷之中，在利与义、物与我、金钱与道德面前，感到困惑和迷茫。
那么，我们如何置身物中，又能超然物外，过着任运自在，无沾无碍的生活。这确实是自古以来所面对的问题。因此，我们有必要丰富自己的精神生活，追求自我的生存意义和价值。
禅与禅诗能帮助我们解决这个问题。
禅正是人类通向精神生活中的一盏明灯，远处的圣火，是攀登崎岖山涧的阶石。禅能引发我们去寻找自我，发现自我，发现自我的价值；给我们智慧，给我们思想，给我们方法，给我们快乐，使我们在今天紧张的生活里获得真正自由。
而禅诗又是禅中的明珠，禅中瑰宝，禅中精髓，以禅说诗，援佛人诗，意象丰富，境界高远。
禅诗往往表现出一种超脱尘世，随缘任运，亲近自然，寓意劝世、智慧人生的思想和境界，使禅理、禅意通过诗的形式传达给我们。
禅诗的作者大都是亲近山水、亲近百姓、热爱生活、追求自由、崇佛向禅的士大夫和佛门大德高僧。历史上的他们，让禅诗从我国的山水诗、田园诗、隐逸诗中走出来，形成一种有形式、有内容、有风格的独立诗．体，成为我国传统文化中的一枝奇葩。
禅诗是多姿多彩的艺术天地，一个灿烂耀眼的浩淼星空，一个无垠充实的精神世界，很值得我们去漫步、去遨游、去沉吟、去感悟。当我们进入这个世界、这个天地，再去观察宇宙人生，就有了新的角度，常常耳目一新。
这大概就是我写这本书的缘起。
我在这里对一百多首禅诗、偈颂进行活说，这些话说都是我平时在阅读禅诗、偈颂时所思、所感、所悟的真实情感。但愿大家与我同感。
虽然本书只是涉及历代禅诗长河里的几滴，沧海中的一粟，但仍不失禅诗的耀眼光辉、智慧人生。当阅读到每一首禅诗时，你将置身在一个幽雅恬静、清澈美丽的世界中，你会感到无比清静、无比愉悦、无比放松和自由，从而使你在自己的生活中获得一个自强不息、智慧豁达、无沾无碍、快乐自在的精神心态。愿大家都能走进这禅的世界，轻松愉快地活在当下。
在写作本书的过程中，我参阅了许多前圣和时贤的著作，对他们无言的帮助深表谢意。
禅诗往往表现出一种超脱尘世，随缘任运，亲近自然，寓意劝世、智慧人生的思想和境界，使禅理，禅意通过诗的形式传达给我们。《笑而不答心自闲(古典禅诗的淡定与自在)》中对一百多首禅诗、偈颂进行话语，这些话语都是作者蒋谱成平时在阅读禅诗、偈颂时所思、所感、所悟的真实情感。当你阅读到《笑而不答心自闲(古典禅诗的淡定与自在)》里每一首禅诗时，你将置身在一个幽雅恬静、清澈美丽的世界中，你会感到无比清静、无比愉悦、无比放松和自由，从而使你在自己的生活中获得一个自强不息、智慧豁达、无沾无碍、快乐自在的精神心态。
一直以来，禅都是修身养性的明灯。而我们正处在一个经济蓬勃发展的时代，一路跋涉在物质的藩篱里，所以，我们太需要这盏明灯，希望它拆掉我们思维里的墙，让我们放下这旅行之中沉重的背囊，指引我们迈向一个幽雅恬静、清澈美丽的世界，那里无比清静、无比愉悦、无比放松和自由。而禅诗，正是这盏灯中最耀眼的光辉，是禅中瑰宝，禅中精髓，以禅说诗，援佛入诗，意象丰富，境界高远。从而使我们在生活中获得智慧豁达、快乐自在的精神心态。虽然蒋谱成著的《笑而不答心自闲(古典禅诗的淡定与自在)》只是涉及历代禅诗长河里的几滴，沧海中的一粟，但仍不失禅诗的耀眼光辉、智慧人生。
