本书是作者针对《周易》的初学者而编写的入门读物，以100个问题的形式将周易的有关内容进行了梳理，分为四个部分：入门篇、基础篇、文献篇、应用篇，深入浅出地介绍了易学的基本概念、历史演变和实际应用，使广大读者对神秘的易学有了一个初步的了解和清醒的认识，使这部被称作五经之首的传统经典能够被现代所理解。

前言1
壹入门篇1
1.问：何谓"易""周易""易经"？1
2.问：如何记忆八卦？5
3.问：八卦的象征意义都是些什么？8
4.问：六十四卦的名字应该如何记忆，卦名应该如何读音？11
5.问：六十四卦的卦象与卦名之间有什么联系？17
6.问：八卦是古圣人画出来的吗？20
7.问：邵雍为什么说"老子知易之体者也"？21
8.问：如何从符号学角度理解"三才之道"？27
9.问：何谓《易》卦互体？36
10.问：《易经》所谓"当位""位正中""敌应""得中""得位"等，都是什么意思？39
11.问：八卦有方位属性吗？40
12.问：一卦可以变作八卦，是怎么回事？45
13.问：很多人说《周易》的"河图"和"洛书"很神奇，究竟是怎么回事？46
……

     壹入门篇
1．问：何谓“易”“周易”“易经”?
答：“易”字，一说“日月为易”(上“日”下“月”)，表达“一阴一阳之谓道”的意思。 一说“蜥蜴”(守宫，变色龙)，善于变化的意思。 一说三“易”：“变易”“简易”和“不易”。 “易”，有时也指伏羲创造八卦符号体系而言。如《周易·系辞》说：
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
昔者圣人之作易也。
孔子告诉我们，伏羲圣人顶天立地，仰观于天，俯察于地，观察阴阳变化而作“易”八卦，一则用于占筮“通神明之德”，二则用于模仿万物的形象“以类万物之情”。所以，孔子说“昔者圣人之作易也”就是指伏羲圣人作出八卦符号系统而言，而且告诉我们八卦符号系统具有时空属性；具有变化的功能；具有“三才之道”；具有测算的功能；具有“推天地之道以明人事”的功能。通常说我国有五千年的历史文化，伏羲的易卦符号系统就是一种古老的文化，夏商周三代都在应用，它应该是我国传统文化的原点。突出宣传这一文化原点，应该是我们易学研究者的首要任务。
关于“易”字，有时也指《周易》这本书而言。如《周易·系辞》：
《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚。
关于“周”字，一说是历史上“周代”之名；一说含有“周普”“周遍”的意思。 关于“周易”，一说是三种卜筮方法之一，如《周礼》：
“太卜”掌管三易之法：一日连山，二日归藏，三日周易。
一说是三种书籍之一，如《周易郑康成注》郑玄说：
夏日《连山》，殷日《归藏》，周日《周易》。
一说为“文王演易”，如《周易·系辞》：
易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪，当文王与纣之事邪。
《周易》称之为经，是汉代时候的事。秦始皇焚书，“所不去者医药、卜筮、种树之书”(《史记》)。那时，只不过把《周易》当作一本卜筮之书看待。一直到了汉武帝“罢黜百家独尊儒术”设立五经博士的时候，方把孔子说《易》的内容纳入《周易》，列于五经之首，称之为《易经》。
今天，“易经”的称谓有两个含义，有时可以指整部《周易》而言；有时相对于《易传》单指《周易》里面的六十四卦符号、卦辞(彖)和爻辞的内容而言。
如果说《周易》里面包含《易经》和《易传》，那么《易经》就是专门指六十四卦符号、卦辞(彖)和爻辞而言；《易传》就是专门指“孔子作十翼”而言(十翼包括《彖传》上、《彖传》下，大《象传》、小《象传》，《文言传》，《系辞》上传、《系辞》下传、《说卦传》，《序卦传》，《杂卦传》)。 《前汉书·艺文志》日：“人更三圣，世历三古。”三圣人是指伏羲、文王和孔子而言；三古是指伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古而言。 今天我们提起《周易》或《易经》，大都说“周文王菱里演易”、孔子作“十翼”，而谈及伏羲对易文化的贡献，却总是不能明确地予以认定。
《周易·系辞》日：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。以通神明之德，以类万物之情。
司马迁《史记》日：“伏羲至纯厚，作易八卦。”
既然说八卦符号系统是出于伏羲的创造，那么上古的圣人伏羲创造的八卦符号系统就是我国易文化的原点，应该有五千年左右的历史。
伏羲是上古人，他的八卦符号系统要早于《周易》，只不过是周文王在作《周易》的时候使用了伏羲的符号系统，应该是“易”(符号系统)的一种传承关系；《周易》是周代的著作，只应该与周文王(或及周公)有关系；孔子不是周代人，所以他的“十翼”(《易传》)也不应该属于《周易》的内容。
只有把八卦符号系统、《周易》《易传》三者分属于伏羲、文王、孔子，那才会符合“人更三圣，世历三古”的说法，如此才能符合历史事实。“三圣”和“三古”之间不是并列的关系，而是一个传承发展的关系。没有伏羲的八卦符号系统就不会有文王的《周易》；没有文王的《周易》就不会有孔子的《易传》，这是十分明确的历史事实。如果追寻我国易文化的原点，就只能说是伏羲的八卦符号系统!
如果说从哲学角度分类研究《周易》，就应该有“伏羲符号系统的哲学研究”“周文王(包括周公)卦爻辞的哲学研究”和“孔子十翼的哲学研究”的区分。P1-4