本书通过分析达摩禅、道信禅、东山法门、《坛经》的禅法以及早期禅宗对于《金刚经》和《般若心经》的诠释，认为早期禅宗以如来藏思想的“自心”为内容议题、以般若波罗蜜多为形式显示的方法，充分发挥了究竟无所得的“虚宗”风格。关于缘起之理境，早期禅宗依“自心现量”建立空相应缘起，说明一切法为自心所现，而自心及一切法皆空寂无生；关于实现之果德，早期禅宗认为，无所得的修学成就全面而彻底的一切智智、不染生死的自由解脱、悲智圆满的无上正等觉；关于修行之道路，早期禅宗所用禅法方便各有不同，但共通的旨趣皆是遍学一切而于一切都无所行、无所住、无所证。故从形式与方法而言，早期禅宗的修学即是甚深的“行般若波罗蜜多”。

陆杰峰，男，1991年生于浙江余杭。2009年至2020年就读于南京大学哲学系，师从赖永海先生，获哲学博士学位。现任南京大学马克思主义学院助理研究员，兼任新时代中华传统美德研究基地、道学与东方文化研究中心研究人员。主要从事佛教哲学、中国传统文化研究。

序
绪论
一 研究缘起
二 研究综述
三 方法结构
第一章 般若思想概述
第一节 般若之理境
一 缘起假名似有
二 一切空无所有
三 法性清净平等
第二节 般若之修行
一 菩提心与六度
二 无取无舍三昧
三 菩萨行道阶位
第三节 般若之果德
一 全面彻底智慧
二 自由不染生死
三 无上正觉成佛
第二章 达摩禅的“无相虚宗”
第一节 “虚宗”的含义
一 《续高僧传》的达摩禅
二 “虚”的语境与用例
三 情事无寄的禅风
第二节 《楞伽经》与般若思想
一 唯心与无境
二 自证与佛乘
三 圣智与法身
第三节 《二人四行论》的虚宗特质
一 自心现量
二 无得正观
三 无知无觉
第三章 道信禅的“一行三昧”
第一节 “般若退贼”的含义
一 “吉州退贼”的文献记载
二 道信的念般若退贼
三 退贼的禅法象征
第二节 道信与《文殊般若经》
一 《文殊般若经》的文本
二 《文殊般若经》的流传
三 《文殊般若经》与南天竺—乘宗
第三节 一行三昧的法界与念佛
一 法界与心体
二 念佛与念心
三 方便与次第
第四章 东山法门的“无得守心”
第一节 真心与妄念之理境
一 真心之体
二 妄念之用
三 真妄不离
第二节 守本真心之道路
一 自心是道
二 守心为要
三 精诚正心
第三节 无所得之方便
一 看心的方便
二 日想与光想
三 看一字与胜方便
第五章 《坛经》的“般若三昧”
第一节 自心之空寂本性
一 自性与法性
二 自心与空寂
三 思量与万法
第二节 自性般若和解脱佛身
一 般若与本觉
二 解脱与世间
三 佛身与佛土
第三节 般若三昧之究竟无得
一 般若三昧的含义
二 无相为体
三 无住为本
四 无念为宗
第六章 早期禅宗与《金刚经》
第一节 《坛经》与《金刚经》
一 闻《金刚经》求法
二 弘忍夜授《金刚经》
三 《金刚经》与般若三昧
第二节 《金刚经解义》的般若思想
一 佛性空寂之理境
二 般若法身之果德
三 无相无著之修行
第三节 北宗禅与《金刚经》
一 北宗文献所引《金刚经》
二 《顿悟真宗要决》的“看无所处”
三 金刚藏菩萨注《金刚经》
第七章 早期禅宗与《般若心经》
第一节 禅门注疏
一 智诜、净觉、慧忠注疏
二 题达磨大师《心经颂》
三 江南禅师智融注
第二节 “心”之诠释
一 心要与真言
二 禅者之“自心”
三 “无心”之法门
第三节 “空”之诠释
一 即心即空
二 不二中道
三 空无所得
结 语 作为方法的般若波罗蜜多
参考文献
后 记