沈寂、王先斌编著的《胡适的婚姻与恋爱》力图对胡适的婚姻与恋爱进行客观描述，尤其是附录所选胡适的文章、书信，可进一步印证沈寂先生的观点，为读者进行客观评判提供了素材。时过境迁，读者可以历史的长镜头窥知新文化引领者胡适的情感心路历程。观照胡适，我们对今天色彩斑斓的恋爱婚姻形式，怎能不有所鉴别、有所感慨呢！

沈寂、王先斌编著的《胡适的婚姻与恋爱》以人物传记的笔法，以“胡适与江冬秀”、“胡适与韦莲司”、“胡适与莎菲”、“胡适与曹诚英”等介绍了胡适一生婚姻、恋爱过程。综观胡适的婚姻与爱情，其行为多为发乎情至于“礼”，以绅士要求规范自己。本书严守史实，注重以材料说话，不哗众取宠，不瞎编乱造，亦不枯燥乏味，有一定的阅读趣味。

胡适的婚姻

胡适的婚外恋

胡适的“朋友”

附录一 胡适与曹诚英

 山腊梅曹诚英

 吹不散的人影曹诚英

附录二 胡适论婚恋与女性

 美国的妇人——在北京女子师范学校讲演

 贞操问题

 论贞操问题——答蓝志先

 论女子为强暴所污——答萧宜森

附录三 胡适书信节录

 致母亲(四书)

 致江冬秀(四书)

 致蔡元培

 致《十日谈》编者

 致陈衡哲

 致吴健雄

后记

胡适与江冬秀订婚时，还只是刚读完九年私塾的“农村知青”，江冬秀也读过二三年私塾，堪称般配。自胡适赴上海进入新式学堂，继又赴美留学，彼此的思想与知识的水平就越拉越大。胡适在自撰的新婚对联中说：“旧约十三年，环球七万里。”在这十三年中，胡、江两人的经历向着不同的方向发展：妇方是空阁守待，十三年如一日；男方则七万里路遥关叠，柳暗花明，是不平静的十三年。最后是新人践旧约，正如胡适在婚后所说：“有意栽花花不开，无心插柳柳成荫。”

胡适在上海读书的时候，在当时新思潮的影响下，就曾在《竞业旬报》上发表过《婚姻篇》的文章。他在文中说：“中国男女的终身，一误于父母之初心，二误于媒妁，三误于算命先生，四误于土偶木头，随随便便，便把中国四万万人，合成许许多多的怨耦[同‘偶’]。”如果长此以往，“那可怪不得那些青年男女要说家庭革命了”。但后来他又引孟德斯鸠的话，认为父母的“见识思想毕竟比子女的强些”，主张仍由父母主婚，但儿女有干涉之权，可以提出自己的意见，由父母与儿女相约而定。这就算是“完全的好法子”。胡适在上海读书时对这一问题的论述，隐约流露对自身婚姻的不满情绪。1908年，冯顺弟怕夜长梦多，催胡适回家完婚。胡适在复母亲的信中，列举种种理由，说明“儿万不能归也”，并明确指出：“合婚择日，儿所最痛恶深绝者……大人又何必因此极可杀、极可烹、鸡狗不如之愚人蠢虫瞎子之言，而以极不愿意、极办不到之事，强迫大人所生所爱之儿子耶?”这是胡适在婚姻问题上的一次思想变化。虽然胡适声明无意革“母命”，但却有抗命之实。他希望把婚期往后延宕，让时间来裁决。

胡适到美国留学，生活在恋爱自由、社交公开的社会里，思想曾一度发生逆反的变化。在康乃尔大学1911年的一次辩论会上，胡适竟置身于自由婚姻反对派之列。他为中国传统的婚姻制度辩护，曾计划写一本《中国社会风俗真诠》的专著，为中国的风俗一一做“辩护”。胡适当时强调：“吾国顾全女子之廉耻名节，不令以婚姻之故自累，皆由父母主之……女子无须以婚姻之故自献其身于社会交际之中，仆仆焉自求其耦[偶]，所以重女子之人格也。”并说西方女子“长成即以求耦为事……驱之使自献其身以钓取男子之欢心者，西方自由婚姻之罪也”。又说“中国婚姻之爱情是名分所造成的，订婚之后，女子对未婚夫自有特殊柔情……及结婚时，夫妻皆知有相爱之义务，故往往能互相体恤，互相体贴，以求相爱。向之基于想象、根于名分者，今为实际之需要，亦往往能长成真实之爱情”。

胡适此时的婚姻观，比在上海时后退了，究其原因，一方面是胡适自幼受礼教的影响太深，同时也因他当时对西方的生活方式了解尚浅。胡适从中国“礼”的角度来看美国的男女公开社交，当然会感到不成体统。胡适当时对西方的自由恋爱，尚不知其所以然。1914他还认为“求婚一定是极堪狼狈的事”，不如媒妁婚姻之“文明”，正好“免于青年人求婚的苦恼”。这一切，随着胡适对美国社会的进一步了解，由知其然进而知其所以然，自然从自我禁锢的“礼”的框框中走出来，男女交往的观念也为之一变。1914年6月，胡适第一次造访女生宿舍，留有如下日记：“吾十年之进境，盖全偏于知识一方面，而于感情一方面几全忘却，清夜自思，几成一冷血之世中人……念悬崖勒马，犹未为晚，拟今后当注重吾感情一方面之发达。吾在此邦，处男女共同教育之校，宜利用此时机，与有教育之女子交际，得其陶冶之益，减吾孤冷之性……吾在此四年，所识大学女生无算，而终不往访之，吾四年未尝入Sage college(女生宿舍)访女友，时以自夸，至今思之，但足以自悔耳。今夜始访一女子。拟来年常为之。”

胡适的婚姻观，又从来美后一度的逆反心理中走出来了，悟今是而昨非。胡适在中国“礼”俗的回潮中悬崖勒马之时，已是在美国生活了三年零十个月之后。

P002-004

“走进现代文化”丛书出版缘起

1915年，陈独秀在上海创办《青年杂志》（1916年易名《新青年》），倡导民主和科学，揭开了新文化运动的序幕。李大钊、胡适、鲁迅等积极响应，发起了“反传统、反儒教、反文言”的思想文化革新、文学革命运动，《敬告青年》《庶民的胜利》《文学改良刍议》《狂人日记》等一大批经典文章集中涌现出来，影响了几代人，甚至影响了中国的社会进程。

一百年后的今天，当我们有了一定的距离去审视那段历史，能够从中得到哪些经验或教训？是怎样的内在力量让他们为中华民族的文明富强奔走呼号、甚至流血牺牲？我们想这不仅是专家学者们应该关注和研究的问题，也是一般大众读者想要了解和应该了解的。

安徽大学出版社在几年前曾出版过“走进传统文化”丛书，目的是想让更多的年轻人了解传统文化，其中已出版了《＜老子＞今读》《＜孝经＞今读》《＜论语＞与人生》等，准备出版《＜庄子＞今读》《＜世说新语＞今读》《＜淮南子＞今读》等，此套丛书已在社会上产生较好的影响。我们拟仿照“走进传统文化”丛书，策划出版一套“走进现代文化”丛书，不仅希望年轻人了解传统，也希望他们了解现代。陈独秀在《敬告青年》指出：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。”这两套丛书主要都是为青年读者服务的。

热忱希望广大读者对这套丛书提出批评建议，以便于我们加以改进，将这套旨在为爱好文史的青年读者服务的丛书编辑好，出版好。

安徽大学出版社人文社科编辑部

2015年5月

从1915年新文化运动拉开帷幕，到2015年，整整一百年了。这一百年中，中国发生了翻天覆地的变化，从过去的积贫积弱到现在的文明富强，这一切都是勤劳善良的中国人努力奋斗所开创的局面。这当然包括我们的胡适先生。

胡适先生是安徽人，在新文化运动中，充当了先锋的角色。他提倡文学革命，倡导女性解放，力求破除封建迷信，在一系列的领域具有开创之功。

在这样一个特别的年份，对包括胡适在内的“五四”学人展开一些介绍和研究工作是非常必要的。安徽大学有胡适研究中心，中心老主任沈寂先生对胡适、陈独秀等研究成果颇丰。我们想在新文化运动开启一百年的时候，向现在的青年朋友等介绍胡适和新文化运动的一些情况。沈先生或是被我们有志于向一般读者介绍胡适的设想打动了，欣然将其研究成果拿出，供我们采择加工。

我们从沈先生的文章中挑出若干篇幅，拟分为“胡适的求学之路”“胡适的婚姻与恋爱”“胡适与新文学”“胡适与名流”“胡适与民国”等主题，以求能够较为全面地展示胡适的生平和贡献。囿于种种原因，暂时只推出前三种，以作为我们在新文化运动开启一百周年之际对胡适先生的纪念。

本套丛书的整体设想是由卢坡提出的。《胡适的婚姻与恋爱》一书的前三篇为沈寂先生撰写，附录部分由王先斌选定。本书力图对胡适的婚姻与恋爱进行客观描述，尤其是附录所选胡适的文章、书信，可进一步印证沈寂先生的观点，为读者进行客观评判提供了素材。时过境迁，读者可以历史的长镜头窥知新文化引领者胡适的情感心路历程。观照胡适，我们对今天色彩斑斓的恋爱婚姻形式，怎能不有所鉴别、有所感慨呢！

需要说明的是，考虑到读者对象为非专业的研究人员，我们尽量做到文章易读易懂，为了追求行文的流畅，还删除了繁琐的注释。在引用胡适等的文章时，一般照录原文，不作改动，所依据的版本主要是《胡适全集》(安徽教育出版社)及《胡适文存》(上海科学技术文献出版社)。虽然以今天的眼光看，读者可能在其上下文中发现用字遣词并不一致，甚至有语句不通顺的情况，但这样更有利于读者了解白话兴起时语言的特色。

胡适之有一种西方人所说的“磁性人格”（magnetic personality），这种性格实非我国文字里什么“平易近人”“和蔼可亲”等形容词所能概括得了的。有这种禀赋的人，他在人类群居生活中所发生的社会作用，恍如物理界带有磁性物体所发生的磁场。它在社会上所发生引力的幅度之大小，端视其在社会中影响力之高低；影响力愈高，则幅度愈大……能使社会上普遍的“敬”而“爱”之者，那就是胡适之这种具备有磁性人格，而在社会上又无拳无勇，既不招忌，又不惹恨的传统社会里所产生的所谓“清流”了。

——唐德刚