西斯蒙第是经济学史上颇具影响的人物，毕生著述甚多。《汉译世界学术名著丛书：政治经济学研究（第二卷）》是西斯蒙蒂后期主要的经济学著作之一。对于全面研究西斯蒙蒂经济思想，是十分必要的；对初次接触西斯蒙蒂经济思想的人来说，也不失为一本可以入选的参考书。

第一部分(续篇)  论领土财富和农民的生活状况
第十篇  论罗马农村里农民的生活状况
第十一篇  如何召回罗马农村的居民和恢复生产
第十二篇  论殖民地

第二部分  论商业财富及以商业财富为生的人们
第十三篇  论人类社会的经济组织
第十四篇  制造业如何为国家作出贡献
第十五篇  论过去对实用工艺的保护及今天能给予的保护
第十六篇  论货币、流动资本和银行
第十七篇  论非物质资本或债权

如果哪个人有卓越的才华，能够真实地描绘安的列斯群岛奴隶制的□□．被从家园逐走的苏格兰高地人的绝望情绪、那些没行生活来源的人的贫困．罗马乡村的荒漠和荒芜的田野，那就会给读者很深刻的印象；他会感动人们的心灵，获得他所期望的文学效果；但是，他不会擦去人们的一滴眼泪，丝毫不会影响流弊恶习，危险的体制也不会有任何改□。我们确信，为人类服务的愿望，除去指出现在是怎样以外，还要靠指明应该怎样才得以实现。乐善好施的观点总是受到欢迎的，但是，搞投机倒把的地方是不会产生这样的观点的。人们认为，这种恩赐观点只能采取计划的形式，在指定的地点，由专门指定的人负责，并且在人们能使之精确认识形势的情况下才能实现。我们相信，真正的政治经济学是将规律付诸实现的学问，它不满足于表示绝对的好或绝对的坏，不满足于表示财富或人口进步的系统而抽象的规律，相反，真正的政治经济学要考虑到某种境况下呈现的一切困难，一切现存的利益，一切占支配地位的偏见，然而，真正的政治经济学应该将所有这一切服从基本的主要的社会法则，服从于对人类□□利益的研究。
在上篇论文中，我们设法认识到罗马乡村荒芜景象的现状，并指出这个人丁兴旺的地方，由于什么原因和通过怎样的□革才使人口完全从这里消失。通过什么特殊的方式，用什么手段才能使罗马乡村恢复生产和增加人口，这是我们着重要谈的问題。然而，我们应该说，不管我们怎样对地方情况十分注意，不管我们怎样精心地指出在我们看来能够作的步骤，对那些肯定不接受这些意见的政府，我们只相信能够为政府本身提供一些考虑的因素；我们同时也相信，要告诉各国的科学家朋友，并请他们上一堂社会科学能采用的实验课，研究既成的事实，并在特定的环境中，在不依靠观察家的情况下，推断出希望得到的结果：最后，我们也看到在地球上其它地方，也不是没感到有重新增加农业人口的必要。而为了这些地区的进步，详细地介绍一个实例比阐述理论更为重要。确实，罗马的乡村并不是荒漠取代古老文明的唯一地区。因为只要被遗弃的土地上无用的繁茂的树木一直蔓延到古老□□的城墙脚下，这就给人们留下深刻的印象，每年总有2，000名怀着观察意图的外国游客走过这个地方。但是，拉丁帝国覆灭以后，在皮格利亚平原，在希腊皇帝继续占领的行省里，在长150英里、宽60到70英里的地方，它的荒凉景象几乎和罗马乡村相等。希腊和罗马尼亚的大部分，直到君士坦丁堡大门口，还有小亚细亚、叙利亚、非洲省的大部分，以及西班牙和葡萄牙的大半土地都被用作毫无好处的牧场。人们刚开始注意这些地区，因为在这块过去土地如此肥沃的地方，暴政、财产不稳定性、狂热情绪、野蛮行为等都足以说明摧毀人类的原因。然而，就在这些地方旁边，其它地方都保留了过去种植的农作物，而管辖这些地方的政府不是什么好政府，这种政府对财产的保障是靠不住的，是毫无章法的。如果人们仔细瞧一瞧这些国家，比如罗马，人们就会承认普利尼的话是正确的：大庄园毁掉了□□□和行省。
因此，要想些办法，把居民和肥沃的土壤还给土地，把繁荣和希望还给人类，如果能找到这种办法，不仅能使罗马乡村得到好处，也能使其它庄园的那些广阔无边的荒芜的地产受益。人们也能在这些国家中指出一些国家，人们确实不能指望它们的政府能发善心和采取明智的行动；在有些国家里，有人对碰不到居民是很乐意的，因为在那里，人们贫困的程度是降低了，但却备受压迫和煎熬，只得苟且偷生。如果人们想使那些导致主人发财致富的人也富裕起来，坚决地下决心去干，那也是能够做到的；如果人们能够更好地认识应该达到的目的，甚至认识到对过去的财产缺乏合法的保护，这种情况可能会给立法者的工作提供方便。关于罗马乡村情况的问题是我们要处理的带有普遍性的问题：我们在不同地方指出过产生这种问题的原因，它具有有害的影响；我们在那些地方寻找能起反作用的原则，在执行这些原则的地方都能觉察到
产生这种问题的原因，而且到处都能得到它带来的好处。
但是，另一方面，我们相信，有效地为同类行善的人应该限制他们的善心；他们不应该抽象地计算在一定的土地上能使多少人幸福地生活，而应该想想世界各地能有多少人幸福地生活；应该想到在罗马的罗马人，在希腊的希腊人，在非洲的非洲人，要想到大自然和上帝安排到大地上的人们，和那些从上帝那里接受传宗接代和改进种族的人，而不是想那些为世界贸易、为权力所激励而引入新的实业和新的组成部分的那些人。社会工艺原则本身还笼罩着阴影，人们能够和愿意干的好事也经常夹杂若不可知的恶念，为了使人们审慎行事，为了使人们能人道地自愿地承担上帝的职责，承担按照上帝意愿创造一个还不存在的种族的命运：作为社会的成员，我们中间的每一个人都要把一切力量、一切智慧用于改善已经存在的人的生活，人们应该致力于消灭贫困、痛苦、压迫的原因，并使每个人以智慧和个人活动来开辟一条走向幸福的更为方便和平坦的道路。但是，我们永远也不应该为空想而忘记人；我们永远也不能允许作出这样的判断，认为某一种族是无法改进的，也不应该把取消这种人当作进步，并以我们设想的另一种更有活动能力、更聪明和更容易接受教育的人种来代替。
这种行动准则是建立在人道的和对我们自己确实不信任的基础上的：不幸的是，现代殖民地的缔造者已完全失去了这种行动准則。古代人开化了土著，现代人则将土著消灭，并由白人来代替他们。这个问题是很严重的，绝不能隔裂开来看待；既然殖民是把土地失去的和它曾养活过的居民还给土地的最有效的手段之一，在某种程度上，这个问题在研究领土财富时也应该列入。这个问题将在下一篇中研究。这里，我们将用这个规则在小范围内进行研究。那些想把过去的居民还给罗马国的人和打算在西班牙各省重新朴植农作物的人，他们并没有把对土著的掠夺作为计算的基础，就象在美洲、澳洲、好望角，以及今天还在阿尔及利亚所作的那杆：但是。他们还往这些荒无人烟的国家输送新的人口；此外，他们还承认，不能指望罗马人能承担任何劳动；这个怠惰和堕落的种族是不肯受苦受累的；他们只知道在客厅里当差和在街上闲逛；除了当跟班和行乞以外，他们別无所求；要使罗马的土地重新种植庄稼，第一步就是应该让爱好劳动和懂得农业技术的居民来安家落户。
毫无疑问，我们并不排斥外国输入的习俗所带来的好处。本世纪比起以前任何世纪来，日益增长的商业活动使这种引入更为容易了，我们同意榜样是教育中最有力量的，只有榜样才能对缺乏教养的人起作用，只有用榜样的办法才能引入新的手工操作方法；因为那些只有智慧的人从来不会将新的手工操作方法教给那些只会卖力气的人。我们经常很愉快地看到，那些有用的农业教员、短工。农场雇工、佃农来到落后的地方时，经常带来较先进国家的实践经验。但是，我们认为，也应该看到土著居民的进步和他们的长处。从法律上来说，上帝将他们居住的地方给了他们，而法律只是为了社会的共同利益才保障地主的占有权的，地主们从来也不会用他们的特权反过来反对使他们掌握特权的社会。事实上，我们相信一切人种都是可以改进的，他们都能完成上帝交给他们的任务，如果有的人不能从事文明的职业，那只是教员们的过失，或者是他们搞的社会机构的过错。
在谈到作为这篇文章研究对象的国家时，我们思忖，怎样才能做到使罗马人在罗马国增加人口，用罗马人的资本开发它的乡村。为门达到这个目的，外国的榜样，外国的社会准则对我们都是有用的；但是，我们则认为，如果建立这种大规模的事业所得到的好处，都被投机倒把分子、外国资本家和罗马人以外的种植者所得，这种事业就会是一种灾难和非正义的。
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