在人类历史中，还有什么比吸血鬼更可怕、更恐怖的东西呢？它们是游走的死尸，靠吸食人血维持不灭……所过之处，留下的是一片毛骨悚然……本书是国际吸血鬼研究专家的经典之作，阐述了吸血鬼现象及其相关结果。

任何一个对吸血鬼的传奇故事感兴趣的人都会听过蒙塔古·萨默斯这个名字。他因为在二十世纪二十年代所著的作品，而一举确立了自己在吸血鬼研究这一领域里的权威地位，并保持至今。《吸血鬼传奇》(1928年)这本书细致地阐述了吸血鬼现象及其相关结果，向读者娓娓道出了民间有关死亡和吸血鬼的诸多传说。此书涉及范围之广，论述程度之深，至今令其他著作也只能望其项背。  本书内容是基于1928年出版的《吸血鬼传奇》一书，并对其进行了一些删减后形成的。这样做既不是为了改变原文的风格，也不是为了改变原文的基调，仅仅是想让它更加简洁明了一些。而且事实也证明这样做是完全有必要的。在现在的版本中，萨默斯的论证思路看起来更加清晰流畅，而且他的哥特式风格也十分切合这样的主题。本书的文字都是萨默斯的原话，只是删掉了一些脚注、无关的描写、过多的实例以及那些过于详细的文献参考资料(还有很多逗号，他似乎喜欢在句中随意地使用逗号，就像在上面随意地洒盐一样)。  萨默斯虽然主要生活在二十世纪，他的观念却属于那之前的年代，这一点曾使当时的许多评论家都感到好奇和震惊。生活中，萨默斯觉得自己似乎是一个从十八世纪逃出来的避难者，但是他的有些观点似乎比那个时代还要古老。他认为自己在编辑整理吸血鬼的资料时，就好像许多中世纪的学者那样，感觉接触到的并不是一些遥远的异国传说或迷信，而是令人震惊的事实资料。

导读／1

作品简介／1

第一章 吸血鬼的起源／1

第二章 吸血鬼家史／63

第三章 吸血鬼的性格和活动／107

第四章 亚述、东方及其他古国的吸血鬼／167

第五章 文学作品中的吸血鬼／207

现在人们常会问人类是如何变成吸血鬼的，这里将会列出人们通常所认为的决定人变为吸血鬼的理由。前提可能是，由于主要是斯拉夫民族和希腊有着吸血鬼的传统，这些东欧人所公认的观点在其他地方并不一定得到承认。

吸血鬼过着一种极其不道德的非常邪恶的生活，他们自私险恶，野心勃勃，并以残酷血腥为乐。亚瑟·马亨曾经一针见血地指出，"只有巫术和对神灵的信仰是现实存在的东西，是一种忘我的境界和对日常生活的逃避"。不只是最善良的人有精神世界，"即使最邪恶的人也不例外。普通人不会是穷凶极恶的罪人，就像他们不可能成为伟大的圣人一样。我们大部分人都是冷漠无知的。我们整天浑浑噩噩地混迹于这尘世之中，不懂得事物的本质和真谛，结果是我们的善良和邪恶同样都是不值一提的……圣人竭力去获得自己所失去的才能，罪人企图得到不属于他自己的东西。概括地讲，他不断地重复着人类的沦落……这些话不仅适用于说谎者…；更重要的是恰当地描述了那些"巫师"，他们利用物质生活或者伴随着物质生活而来的弱点作为达到邪恶目的的手段。让我来告诉你们，我们的感觉如此迟钝，我们是这样地痴迷于物质生活，以至于在面对真正的邪恶时可能都无法识别。"[2]

每个人面前都有两条路，据说圣人每走一步都会选择较好的一条，而真正邪恶的人总是特意挑较糟糕的一条来走，他即使做好事也是出于不好的动机。每个人要选择特定的道路就必须精神集中、意志坚强，也只有这样的人才能变成吸血鬼。

人们认为吸血鬼生前致力于巫术，因而很难想象这种人死后会得到安宁。一般认为，即便在坟墓中他们都会使用足以带来恐惧和毁灭的邪恶力量。有时人们说吸血鬼是女巫和魔鬼的后代。

女巫的受审记录和忏悔录详细记载了她们和魔鬼的交媾，但亨利·保古埃特在他的权威性著作(《论巫术》)(第三版，里昂，1590年)中所举的例子不止这些。他专辟第十二章谈论魔鬼和女巫的性交："《魔鬼和男女巫师的性交》……1．魔鬼认识所有的女巫及其原因。2．魔鬼变成女性与男巫性交及其原因。3．魔鬼和男女巫师性交的其他原因。"很多女巫都承认跟魔鬼有过性行为，保古埃特在第十三章中得出结论："撒旦与巫师交媾是确有其事而非想象……人们可能会嘲笑这种说法……但我手头就有巫师亲口承认的材料，使我相信确有其事。杰出的学者、鬼神学家、圣弗朗西斯勋章获得者鲁德维克·玛利亚·斯尼斯特拉里在其著作《魔鬼》中告诉我们，神学家和哲学家都认为人和魔鬼交媾有时会生出人类，许多学者如贝拉名、苏阿雷次和托马斯·马尔芬达认为反基督徒就是这样来的。"他们还进一步指出男魔所生的孩子天生高大威猛，胆大妄为，极度傲慢与邪恶。圣奥古斯丁在D e Ciuitate Dei的第十五章第二十三节中写道："鉴于这个报告资料齐全，许多人根据自身或他人确实可靠的经验来看待它。报告中说有男魔之称的森林之神还有山羊经常和女人性交，他们不仅有着这样的欲望而且往往会付诸于行动。同样被高卢人称为杜斯(Duses)的魔鬼经常进行这种不洁的活动并引诱他人来做，这些已经为如此重要的人物所证明，要否认可就有些过于轻率了。"著名的多明我会修道士查尔斯·芮恩·比鲁阿特在他的《天使论》中告诉我们："同一个恶魔在男人眼里是女妖，在女人看来却是男妖。"伟大的圣阿尔芬斯·里古奥里在《忏悔史》的第七章第三节中是这样写的："一些人否认邪恶的灵魂即男妖和女妖的存在，但地位显赫、博学多才的作家的观点正好与此相反。"正如我们所提到的，斯尼斯特拉里认为魔鬼和女巫的孩子"极度邪恶"。人们都说过着邪恶生活的那些人会变成吸血鬼，我们也很清楚这一点。

一般来说，惩罚施用魔法的人会采用火刑一但英国除外，因为在这里女巫通常是被绞死的--焚尸被认为是消灭吸血鬼的少数几种最有效的方法之一。人们得知英国对女巫实行绞刑后感到非常惊讶，在法国和意大利旅行的人倾向于把火刑推广到其他国家。大多数人觉得如果不完全销毁尸体，可能就无法祛除有害的东西。苏格兰的皮塔德罗夫人被控施用巫术而遭到监禁，1649年尚未受审时死于狱中，其尸体按照平常通行的方式埋葬，在当时引起了极大的非议。事后许多人向高层人士抱怨，因为苏格兰大会认为应该烧毁皮塔德罗的尸体并且在会议报告中对此事有如下记载："关于皮塔德罗夫人的埋葬事宜。皮塔德罗夫人因施用巫术被囚禁在本市的托尔别斯监狱中，在受审前死于狱中。大会的代理机构考虑了委员会对此所提交的报告，给都姆富林的长老会提出建议并对皮塔德罗夫人的埋葬方式及地点表示不满，指出长老会应竭力使安葬皮塔德罗的人意识到他们的过失。同时代理机构要求亲自出席葬礼的人向长老会表示他们已经认识到自己的行为不当。"[11]同样1652年一些法国居民听说英国对巫师实行绞刑而不是火刑时感到非常惊讶，或许这些人曾经检举过鲁维尔斯一案。鲁维尔斯案例中记录了可怕的魔法、疯狂的群众、强烈的欲望以及对神灵的亵渎，还提到了臭名昭著的魔鬼信奉者托马斯·布尔勒，他于1647年8月21日在鲁昂的街市广场上被活活烧死。其中最值得一提的是马图林·皮卡得，他死时被葬在圣芳济会修女礼拜堂的内坛栏附近，自那以后礼拜堂经常有鬼魂出没，据说五年后挖出他的尸体时发现竟然完好无缺。无论如何他的尸体最终被熊熊烈火烧成了灰烬，当时的火势并不亚于烧毁可怜的布尔勒的那团烈火，也许是为了使修道院免受吸血鬼的袭击才这样做的。在梅德斯通，"安妮·阿西比(别名考伯勒)、安妮·马蒂恩、玛丽·布朗尼、安妮·维尔森还有克朗不卢克的米尔德里德·赖特和冷海姆的玛丽·里德于1652年被控有罪，根据国家法律判处绞刑，在公共执决地执行。一些人希望把她们烧成灰烬，声称人们一般认为，只有焚毁女巫的尸体才能使她们不会把邪恶的血遗传给后代"。[2] P63-65