苏格拉底的“美德”即是中国哲学的“天道”“心性”“自性”和“仁义”，她是本体，能生万物。“美德即知识”开出了希腊罗马文明的“内圣”和“外王”，孕育了基督教文明的“内核”与“灵魂”，她是西方文明皇冠上的“明珠”，是西方哲学大厦中的“道统”。无此一“道统”，则不可能开出日后西方近现代“自由思考”之“学统”与“民主法治”之“政统”。苏氏一生孜孜以求“以道殉身”，天道不得行，则宁愿为此“以身殉道”而不肯“以道殉人”，此所谓“杀身成仁”“舍生取义”，所谓“天不生苏氏，万古如长夜”。

目
录
美德即知识（代前言）
上篇 古代希腊的奇迹：欧洲文明的家园
第一章 西方文明的源头：为什么是希腊？
第二章 前智者派时代：科学独断论和理性一元论
第三章 智者派时代：人是万物的尺度
第四章 以身殉道的苏格拉底：美德即知识
第五章 柏拉图形而上学的二元论：万物皆是理念之摹本
第六章 爱老师更爱真理的亚里士多德：理念和物质的中和
第七章 柏拉图的理想国和法律国：理想的国家
第八章 亚里士多德的城邦国和法制国：国家的理想
第九章 古典的结束：城邦的消亡与希腊化时期
中篇 罗马法、封建法与普通法：天理、国法与人情
第一章 西塞罗的自然法观念：理性之永恒和神圣
第二章 罗马法中的希腊哲学：法律即善良与公平之艺术
第三章 古代共和国的是是非非：城邦与公民之间的张力
第四章 法国和英国的封建分封制：离心和向心
第五章 英国的例外：普通法与罗马法的竞争
下篇 教皇和皇帝的退场：从“教随国定”到“政教分立”
第一章 古代人的自由与近代人的自由：主权自由和个人自由
第二章 近代自由主义法学的古典源头：民主和自由的局限
第三章 公法与私法：国家公益与个人私利的博弈
第四章 从不平等的特权到平等的特权：没有平等的自由不过是虚幻
第五章 从具象特权到抽象特权：平等的真谛不在财富而在美德
后记

“美德即知识”，哲学王冠上的这颗明珠，为哲学立心，为智慧立命。美德是搞清楚人活着的意义和道理。坏人活着是为了吃喝，而好人却是为了活着才吃喝。让人站立的是富有美德的思想，而非装满食物的肉身。我们外在需要的越少，我们就越接近上帝。美德和知识是形而上的，它只能作目的而不可以作手段。作者以现代哲学家敏锐的只眼透视形而上学史，以史的线索为广大读者解析。