《中国古代神话》是我国第一部全面叙述古代神话体系的专著，该书由当代中国神话学大师袁珂先生所著。全书从世界是怎样开始的，黄帝和蚩尤的战争，羿和嫦娥的故事，帝俊、帝喾和舜，鲧和禹治理洪水，远国异人，夏以后的传说等几个方面，将中国各时期经史子集中有关神话故事的零碎片断，通过考辨真伪，订正讹误，加以排比综合，熔铸成了一个系统的整体，形成了一部具有古神话特色与风格的文学作品。

袁珂（1916-2001），当代中国神话学大师。1946年，任职台湾省编译馆，开始系统化地研究中国神话。1949年回到四川，继续从事文学暨神话学的研究；1978年调入四川省社会科学院任研究员，1984年担任中国神话学会主席。
袁珂先生著述颇丰。1950年，《中国古代神话》出版，这是我国第一部较系统研究汉民族古代神话的专著，由此奠定了袁珂先生的学术声望。之后，袁珂先生先后撰写了《中国神话传说》《中国神话传说词典》《中国神话传说》（简明版）《古神话选释》《神话论文集》《袁珂神话论集》《山海经校注》《巴蜀神话》（合著）等二十余部著作及八百余万字的论文。袁珂先生的多数著作被翻译成俄、日、英、法、意、韩、捷克、西班牙等多种语言。其作品还在中国、日本、美国、新加坡等国入选学校课本。

原序
第一章 导言
一 神话不是空想出来的 神话的起源和与劳动的关系 反抗神的神的出现
二 中国神话只存零星片断的原因 神话的历史化 诗人和哲学家对于神话的保存与修改
三 保存神话资料最多的一部古书：《山海经》《山海经》的图画和文字《山海经》有散漫和疏略的缺点 还有必要对这部书的文字方面作深入细致的研究
四 神话的演变和发展 神话和迷信 神话和传说 神话和仙话 为什么要研究神话
第二章 世界是怎样开始的(上)
一 屈原《天问》里提出的问题 混沌给鯈忽凿了七窍 阴阳二神经营天地 巨灵“造山川、出江河” 治理洪水受责罚的懒汉夫妇 鬼母吞吃她的儿子 钟山的烛龙神
二 龙狗盘瓠的故事 从盘瓠到盘古 盘古开天辟地 盘古的神力和变化 盘古和烛龙神 盘古的葬所
三 诸神创造人类 汉画里的伏羲和女娲 雷公的被囚和遇救 一颗牙齿的伟大作用 伏羲女娲在葫芦里躲避洪水 哥哥和妹妹的结婚人类的由来
四 华胥氏之国 雷泽边上的巨人足迹 天梯的种种 都广之野的建木 木神而兼生命之神的句芒 伏羲的创造和发明 “钻木取火”的古老传说伏羲的后代
五 女娲抟黄土造人 女娲建立婚姻制度 高楳神调的欢乐盛会 水神共工和火神祝融的战争 “女娲补天”
六 大蟹和陵鱼 归墟里的五神山 海神而兼风神的禺强 龙伯国大人的开玩笑 仙山的传闻 “黄金时代”的上古 笙簧、芦笙和“跳月”栗广之野的十个神人 女娲的退休
第三章 世界是怎样开始的(下)
一 太阳神炎帝教人民播种五谷 炎帝在医药上的贡献 炎帝的子孙后代 追随赤松子升仙去了的炎帝的小女儿 巫山的朝云和暮雨 “精卫填海”
二 少昊诞生的神话 有趣的鸟的王国 被抛弃在大海里的琴瑟 少昊和蓐收的神职 国王丑受到了应得的惩罚 少昊的子孙后代 “大傩逐疫，穷奇食蛊”
三 颛顼和禺强 颛顼叫重黎隔断了天和地的通路 讲究礼法的颛顼 颛顼的子孙后代和他的鬼儿子们 彭祖长寿的秘密 颛顼叫猪婆龙 演奏音乐 颛顼死后的奇怪变化
四 神和人发生了距离 给人带来灾祸的奇禽怪兽 奇怪而于人无害 的生物 药用的动物和植物 熊穴、九钟和蜍跌 山林 水泽的鬼神 善良的天帝帝台 古神泰逢
第四章 黄帝和蚩尤的战争
一 黄帝和“皇帝” 昆仑山上的帝都 半天云里的花园 视肉 火老鼠和火浣布 妖媚的武罗神 象罔找到了黄帝失落的玄珠 玄珠给震 蒙氏女儿偷去了 玄珠变做了三珠树
……
第五章 帝俊、帝喾和舜
第六章 羿和嫦娥的故事
第七章 鲧和禹治理洪水
第八章 远国异人
第九章 夏以后的传说(上)
第十章 夏以后的传说(下)
缅怀父亲袁珂

沈雁冰（茅盾）先生
早年在《中国神话研究》
一文里这么说过：“中国
神话不但一向没有集成专
书，并且散见于古书的，
亦复非常零碎。所以我们
若想整理出一部中国神话
来，是极难的。”二三十
年以来，也颇有学者在中
国神话的研究方面做了不
少的工作，从荒地上开辟
了一些约略可行的路径，
但是却一直没有人来做整
理中国古代神话成为专书
的这项工作，而这又实在
是很重要而必须做的一件
工作。
在我童年和青年时代
，一直就很喜欢童话、神
话、传说这类人民的口头
文艺创作；以后涉猎到了
古书里的一些神话资料，
一方面惊讶其丰美，同时
又不能不惋惜其零碎，因
此终于不顾自己学识能力
的浅薄，竟把它们缀集起
来，写成一部比较有系统
的完整的东西，就是
1950年年底在商务印书
馆出版的《中国古代神话
》。这本小书，尽管还有
一些缺点和错误，但因为
读者的需要。还是每年都
在再版，到1955年年底
，已经印了六版。在书籍
出版的几年中。我常想抽
时间把它再订正和改写一
遍，但由于种种缘故，这
愿望很久没有实现。直到
去年，我才下定决心要实
现改写的愿望，经过读者
的敦促、出版机关的赞助
、领导的同意和本人为时
将近一年的努力，这一愿
望终于实现了。
改写本的篇幅，扩大
到几乎是原作的四倍左右
。很多章节，都是原作完
全没有的；即使有，也往
往面目迥异。可以说这不
是在改写，而是在另起炉
灶地重作。除了旧的材料
尽可能地运用进去以外，
又加入了两三倍于旧材料
的新材料。全书所注明引
用的神话传说的片段，不
下千条。连同虽引用了而
未加以注明的，实在在千
条以上。要把这些碎片搜
集起来，排比，考订，汰
其重复，去其矛盾，扫除
其历史家、哲学家、神仙
家所加予的烟瘴，还它的
本来面目，把它安排在一
个适当的位置上，用艺术
的炉火与匠心，将它熔铸
成结晶的整体，这工作确
实是相当繁杂的。我尝试
着这么做了，自然还是做
得不够好，不过比较起先
前的那本简陋的小书来，
总算是又跨进了一步。
经过彻底改写的这本
神话，视野是大大地扩张
了：不但运用进去了许多
新的神话资料，并且连好
些仙话和传说的资料也都
运用进去了。这在以前是
不敢这么大胆运用的，后
来从大诗人屈原的那篇神
话、传说、仙话等无所不
包的汪洋浩瀚的诗篇《天
问》中，才悟出神话、传
说和仙话实在不应该那么
判然地划分，它们在古代
人民的口头传说里，实际
上恐怕也是彼此包容、划
分不了的。因此我才从谨
小慎微的窘境中放开手来
，采择了一些历史传说和
仙话的资料进去。这么一
来，神话的时代延长了，
神话的领域扩大了，而且
触类旁通，左右逢源，连
一些看来是哲学里的寓言
的东西都复原成了神话资
料而被运用进神话去：像
《庄子》里的鲲鹏之变，
黄帝遗失玄珠，藐姑射仙
人……
放开视野寻找传说和
仙话的资料来充实神话内
容的过程，当然也不是兼
收并蓄、不加甄选、随手
摘拾的。实际上也还是经
过相当的选拣的。例如传
说，就尽可能避免近于历
史的一类；仙话，也只选
取了几个古仙人如赤松子
、宁封子、彭祖、师门、
啸父、王子乔等的行迹，
并没有把《列仙传》或《
神仙传》里的仙人们都搬
列进去。偶然叙写到一些
修仙慕道的小故事时，亦
可加以调侃，或斥其虚妄
，足见我们在运用这些资
料时其态度也和运用神话
的资料有所不同。
古代的风俗习惯如求
雨的暴巫聚旭、逐疫的游
行呼噪、高襟神庙前的唱
歌跳舞等都很有趣，而且
和神话有密切的关系，所
以也不惮词费将它们叙写
进去；至如有关神话的祖
国的壮丽山河、名胜古迹
，在谈到的时候，也有意
地加以刻画和点染——这
也是使视野扩大的因由。
从改写的本书里可以
看到：我们减少了一些不
必要的议论，而增加了许
多文学笔墨的叙述和描写
。这在先前也是没有充分
做到的。现在则突破了无
谓的拘谨，能够较充分地
发挥想象和推想了。这种
想象和推想的发挥，尤其
在夏以后的一些章节如王
亥和王恒的故事、姜太公
遇文王等可以见到，使文
章在这些地方显得比较活
泼而有生气。但是这些想
象和推想，仍然是从一定
的根据出发，而不是架空
的玄想。
有些同志希望我用纯
文艺的体裁来写作一部神
话，不要用目前这种夹叙
夹议体；我感谢他们为青
年也为文艺着想的好意，
将来也许我会尝试为之，
大胆地写出那么一部来。
可是目前，由于中国神话
散碎的特点，又是做初步
的整理工作，要不用这种
体裁，好些东西就都缀集
不起来。用了这种体裁，
倒觉得既不失为谨严，又
比较方便灵活，所以还是
用了。
本书章节后面的注释
和引文，花去我的时间和
精力并不比正文更少，为
的是说明所整理的神话有
哪些资料的依据，安排是
否恰当，理解是否正确（
有的注释和引文还担当着
补充正文之不足的任务）
，同时也为了引起青年们
研究古代神话的兴趣，并
不是为注释而注释，为引
文而引文。所以虽然附以
注释和引文，也尽量求其
简短。例

神话是远古人类借助想象与幻想，对自然和客观世界所作的拟人化、形象化的描述。它解释的是天地的形成、人类万物的起源以及自然界中各种现象的产生；它把人加以神化，通过塑造具有超人力量的英雄形象，表达人类反抗自然的愿望。神话故事是一个民族和国家宝贵的精神财富，在文学史上有着极为重要的地位。
《中国古代神话》选取了多篇古代神话故事，内容丰富，涵盖面广，各种各样的神话人物形象，以及它的丰富的想象和对事物形象化的描写方法等，都对后世的文学创作产生了深远的影响。

毫无疑问，袁珂是神
话研究的开拓者，他对中
国神话的研究所作出的艰
苦工作和杰出贡献已被当
今汉学界的专家们所公认
。
——（英国）白安尼
袁珂一直致力于中国
神话的研究，是该领域的
领袖人物。
——（日本）铃木健

第一章 导言
什么是神话？这是一个不很容易解答的问题。我国古来就连“神话”这样一个字眼也没有，这也还是近世纪从外国输入进来的。“神话”这个字眼，看起来很容易叫人迷惑，由于它本身所包含的神怪幻变的因素，一般人每每认为所谓神话就是和现实生活无关，而是从人类头脑空想出来的东西，实际上这乃是非常错误的。国内研究神话的著述还不多见，“什么是神话”这样的问题，我们也只能引用高尔基的话来做解答。
高尔基说：“一般说来，神话乃是自然现象，是对自然的斗争以及社会生活在广大的艺术概括中的反映。”这就说明了神话的产生，是基于现实生活，而并不是出于人类头脑里的空想。高尔基又更明白地告诉我们说：“要把费尽一切力量去为生存而斗争的两脚动物想象为离开劳动过程、离开氏族和部落的问题而抽象地思想的人，这是极端困难的。”这更说明了神话的产生，和现实生活有紧密的联系。所以当我们研究神话的起源，古代每一时期的神话所包含的特定意义以及诸如此类的问题的时候，都不能离开当时人类的现实生活、劳动和斗争而作凭空的推想。
现在让我们来考察一下神话的起源。社会发展史告诉我们，原始人“进人历史的时候，还是半动物的，因而也是十分贫困的，在这样的条件下也就谈不上有什么计划经济。集体劳动与平均分配，在这里是以原始人同周围自然作斗争中的极其薄弱的装备为其基础的”。所以在原始公社制度下虽然没有人对人的剥削，但原始人却是自然的奴隶。他们被贫困和生存斗争的困难所压倒，起初还没有脱离周围的自然界。在长时期中，原始人无论对自己还是对自己借以生存的自然条件，都没有任何有联系的观念。后来才逐渐开始对自己和周围环境有了极有限的幼稚观念。再后一点，当人类的“两手教导头脑，随后聪明一些的头脑教导两手，以及聪明的两手再度更有力地促进头脑的发展的时候”，原始人才开始在自己的想象中使周围世界布满了超自然的存在物，神灵和魔力。他们对于大自然所发生的各种现象：例如风雨雷电的击搏，森林中大火的燃烧，太阳和月亮的运行，虹霓云霞的幻变……产生了巨大的惊奇的感觉。惊奇而得不到解释，于是以为它们都是有灵魂的东西，叫它们做神。他们不但把太阳、月亮等当作神，还把各种各样的动物、植物，甚而至于微小到像蚱蜢那样的生物，也都当作神来崇拜。这就是所谓万物有灵论。从这些蒙昧的观念中，产生了原始神话和原始宗教，而这种原始神话和原始宗教，正是原始人从劳动中发展起来的日益聪明的头脑所创造出来的，也正是原始社会的低下的生产力的一种反映。
一方面由于原始社会是没有人剥削人的社会，另一方面由于原始社会的生产力的低下，原始人长时期地被生存的困难和与自然做斗争的困难所迫害着，因为要战胜这些困难，所以他们一再用激情而振奋的调子唱出了关于劳动和劳动英雄的颂歌。他们歌颂了用斧子开天辟地的盘古，创造人类和熬炼五色石子补天的女娲，钻木取火的燧人，发现药草的神农，驯养动物的王亥，教导人民种庄稼的后稷，治理洪水的鲧和禹……这一些征服自然、改善人类生活的劳动英雄，是受着人们最大的崇敬的。他们是神，可也是人，正如高尔基所说，他们“是某种手艺的能手，人们的教师和同事”。
此外，从神话里我们还可以见到诸神的著名子孙是怎样使用牛来耕田，怎样发明了农业上的劳动工具，怎样创造了车和船，怎样制造了抵御敌人的弓箭和其他武器，有的更创作了音乐和歌舞，制造了种种美妙的乐器……这些传说里的创造和发明，只不过一再说明远古时代人们对于智慧和劳动的赞美。
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