《郭嵩焘全集》全15册，按照经、史、子、集编排，全书包含郭氏的奏稿、日记、诗文集和学术专著等内容。编者广泛辑佚，搜集到英国档案馆和国内多家图书馆珍藏的郭氏文稿，这些文稿弥足珍贵，此次整理，都已收录。《郭嵩焘全集》的整理和出版，对研究郭氏本人的思想及晚清历史，都有非常重要的意义。

《郭蒿焘全集（一）》
《郭蒿焘全集（二）》
《郭蒿焘全集（三）》
《郭蒿焘全集（四）》
《郭蒿焘全集（五）》
《郭蒿焘全集（六）》
《郭蒿焘全集（七）》
《郭蒿焘全集（八）》
《郭蒿焘全集（九）》
《郭蒿焘全集（十）》
《郭蒿焘全集（十一）》
《郭蒿焘全集（十二）》
《郭蒿焘全集（十三）》
《郭蒿焘全集（十四）》
《郭蒿焘全集（十五）》

上经
伏羲氏始画卦，未有《易》名。夏曰《连山》，商日《归藏》，犹筮人之书也。文王乃本伏羲之画，体三才之道，推性命之原，极物理人事之变，以明得吉失凶之故，而《易》作焉。《易》之道虽本于伏羲，而实文王之德与圣学之所自着也。易者，互相推移以摩荡之谓。《周易》之书，乾坤并建以为首，《易》之体也；六十二卦错综乎三十四象而交列焉，《易》之用也。纯干纯坤，未有易也；而相峙以并立，则易之道在，而立乎至足者为《易》之资。屯、蒙以下，或错而幽明易其位，或综而往复易其几，互相易于六位之中，则天道之变化、人事之通塞尽焉。而人之所以酬酢万事、进退行藏、质文刑赏之道，即于是而在，故同一道也，失则相易而得，得则相易而失，神化不测之妙，即在庸言庸行、一刚一柔之中。大哉，易之为道！天地不能违之以成化，而况于人乎！阴阳者，定体也，确然隤然为二物而不可易者也；而阴变阳合，交相感以成天下之亹亹者，存乎相易之大用。以蓍求之，而七、八、九、六，无心之动，终合揆于两仪之象数。为之始，皆阴阳之撰；夫人之情，皆健顺之几。天下无不可合之数，无不可用之物，无不可居之位，特于其相易者各有趣时之道，而顺之则吉，逆之则凶。圣人所以显阴阳之仁.而诏民于忧患者，存乎《易》而已矣。故曰：“忧悔吝者存乎介。”介者，错综相易之几也。此《易》之所以名，而义系焉矣。后世纬书，徇黄老养生之邪说，谓有太初，有太始，有太易，其妄滋盛。《易》在乾坤既建之后，动以相易。若阴阳未有之先，无象无体，而何所易邪？邵子“画前有《易》”之说，将无自彼而来乎？经者，七十子之徒以古圣所作者谓之经，孔子所赞者谓之传，尊古之辞也。分上、下者，以分简策而均之。说详《发例》。
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