本书是王阳明哲学研究的经典之作。全书把哲学史研究、比较哲学研究、文化问题研究和文献史料研究合为一体，对王阳明哲学的内容进行了全面和深入的分析，并对其哲学的不同发展阶段进行了细致的考察，力图呈现出王阳明哲学的基本性格和整体面貌。本书思境恢弘，学理精审，史料详尽，在王阳明哲学思想研究的各个重大问题上都提出了新的分析和诠释，充分体现了作者在思想把握上的理论造诣和文献把握上的学术功力，代表了当代阳明学研究的高端水平。本书解决的问题和研究方法，对整个阳明学、宋明理学乃至中国古典哲学的研究皆具有普遍的示范意义。

陈来，北京大学哲学博士，当代著名哲学家、哲学史家，清华大学国学研究院院长、清华大学学术委员会副主任、清华大学哲学系教授、清华大学首批文科资深教授，中央文史馆馆员、教育部社科委哲学学部委员，中国哲学史学会会长、中华朱子学会会长。生活·读书·新知三联书店出版有“陈来学术论著集”十二种，阳明学著作有：《有无之境——王阳明哲学的精神》（1991年）、《宋明儒学论》（2008年）、《中国近世思想史研究》（2003年）。

第一章 绪言
一 有我与无我
二 戒慎与和乐
三 理性与存在
第二章 心与理
一 心即理说的提出
二 心即理说的内涵
1．定理与至善
2．道德法则与道德对象
3．心与礼
4．心外无理
5．主宰、知觉、条理
三 心即理说的诠释
四 心即理说的矛盾
第三章 心与物
一 心与意
二 意与事
三 心与物
四 心物同体
第四章 心与性
一 未发与已发
二 心之本体
1．至善者心之本体
2．心之本体即是天理
3．诚是心之本体
4．知是心之本体
5．乐是心之本体
6．定是心之本体
7．恶者失其本体
三 心与性
1．心之本体即是性
2．心即性
3．性、天、命
4．性与气
5．性之善恶
第五章 知与行
一 知行合一的内容
1．知行本体
2．真知即所以为行，不行不足以谓知
3．知是行之始，行是知之成
4．知是行之主意，行是知之工夫
5．知之真笃即是行，行之明察即是知
6．未有学而不行者不行不可以为学
二 知行合一的宗旨与工夫
1．知行合一的宗旨
2．对知行合一的批评
3．致良知与知行合
4．知行合一的工夫
三 知行合一的分析
第六章 诚意与格物
一 《大学》古本与古本序
二 诚意
三 格物与格心
四 格物之辩
1．与湛甘泉论格物
2．与罗整庵释格物
3．与顾东桥辩格物
五 《大学问》的格物说
第七章 良知与致良知
一 致良知说的提出
二 良知
1．良知即是非之心
2．良知与意念
3．良知与独知
4．良知是谓圣
5．良知即天理
6．良知与明德
7．良知与自慊
三 致良知
1．致良知之至极义
2．致良知之实行义
3．良知与见闻
四 从格物到致知
第八章 有与无
一 天泉证道
二 无善无恶
三 心体与性体
四 儒与佛
五 有与无
六 严滩问答
第九章 境界
一 有无之境
二 无我为本
1．自得与无我
2．敬畏与洒落
3．不动与无累
三 狂者胸次
四 与物同体
1．仁者以天地万物为一体
2．有我之境
3．仁与爱
第十章 工夫
一 工夫之内外本末
1．为己与克己
2．心学与心法
3．德性与问学
4．博文与约礼
5．惟精与惟一
6．吾心与六经
7．成色与分两
8．主意与工夫
二 工夫之有无动静
1．事上磨炼与静坐
2．戒慎恐惧与何思何虑
3．必有事焉与勿忘勿助
4．集义与不动心
5．动与静
6．存心与定气
第十一章 结语
一 早年历程
二 中岁教法
三 晚年化境
四 身后流变
第十二章 附考
一《年谱》笺话
1．成化二十二年丙午，阳明15岁
2．弘治五年壬子，阳明21岁
3．弘治十三年庚申，阳明
4．弘治十四年辛酉，阳明30岁
5．弘治十五年壬戌，阳明31岁
6．弘治十七年甲子，阳明33岁
7．正德元年丙寅，阳明35岁
8．正德二年丁卯，阳明36岁
9．正德五年庚午，阳明39岁
10．正德七年壬申，阳明41岁
11．正德九年甲戌，阳明43岁
12．正德十年乙亥，阳明44岁
13．正德十二年丁丑，阳明46岁
14．正德十三年戊寅，阳明47岁
15．正德十四年己卯，阳明48岁
16．正德十五年庚辰，阳明49岁
17．正德十六年辛巳，阳明50岁
18．嘉靖七年戊子，阳明57岁
二 《续编》书札考
三 越城活动考
四 著述辨疑
1．《传习录》
2．《大学古本旁释》
附录 心学传统中的神秘主义问题
一 引言
二 明代心学的神秘体验
三 宋代心学的神秘体验
四 理学对于神秘主义的批评
五 结语
阳明年表要略
征引书目
索引
后记

本书是王阳明哲学研究的经典之作。中国哲学的基本范畴多具有多义性，如以上所显示的，像“无”这一范畴，就有本体的无、工夫的无、境界的无等不同用法和意义。中文语词中的有与无，在最广的意义上，可以包容或指称一切以有无为前缀词的词组，如有心无心、有我无我、有为无为、有情无情等等。王阳明哲学及其学派中最著名的“四有”与“四无”之辩（以有善有恶与无善无恶之辩为核心），十分明显地体现了有无这两个范畴的丰富意蕴，也是本书以有无为基本线索进行讨论的根本理由，因而本书中当然不企图讨论本体论的有无问题，而是研究境界论与工夫论的有无问题。