在本书中，费尔巴哈以人本主义为其出发点，系统地建立了以幸福和人追求幸福为中心的伦理学体系。具体而言，费尔巴哈认为，利己、自爱、追求幸福是人的自然本性，并把利己和追求个人幸福看作是道德的基础和前提，道德上的善恶和幸福与否和怎样追求幸福是分不开的。另外，费尔巴哈还在书中批判康德把道德与幸福割裂的伦理学，主张建立以自爱自爱和世俗的幸福为基础的道德。他把爱看成是伦理学的最高原则，把幸福分为低级幸福和高级幸福、暂时幸福和长远幸福，主张人应追求更大幸福。

I 意志和追求的不可分离性
II 自杀与追求幸福之间的表面上的矛盾
III 头与无头（Kopflosigkeit）的区别
IV 佛教与追求幸福的协调性
V 在追求幸福中的一些通常的矛盾
VI 自然界的祸害和时间
VII 道德的幸福追求
VIII 幸福与利己主义的本质差别
IX 追求幸福和对于他人的义务
X 良心与追求幸福的一致性
XI 德行和对于幸福的追求

本卷德文标题为Der
Eudamonismus，是费尔巴
哈最重要的伦理学著作。他
在这里从抽象的“合理的利
己主义”立场批判了宗教上
的禁欲伦理学说。恩格斯指
出了这个德国唯物主义者伦
理学说的异常贫乏性。恩格
斯在把费尔巴哈的伦理学与
黑格尔的伦理学作比较时写
道：“黑格尔的伦理学或关
于伦理的学说就是法哲学，
其中包括：(1)抽象的法权
，(2)道德，(3)伦理，其中
又包括家庭、市民社会、国
家。在这里，形式是唯心主
义的，内容是实在论的。法
、经济、政治的全部领域连
同道德都包括进去了。在费
尔巴哈那里恰恰相反。就形
式讲，他是实在论的，他把
人作为出发点；但是，关于
这个人生活的世界却根本没
有讲到，因而这个人始终是
在宗教哲学中出现的那种抽
象的人。”(恩格斯：《路德
维希·费尔巴哈和德国古典
哲学的终结》，人民出版社
2018年版，第31页)
本卷写于1867—1869年
，费尔巴哈生时未刊印，最
初由格留恩(Karl Grun)在文
集《费尔巴哈的通信和遗著
及其哲学发展》(Ludwig
Feuerbach in seinem
Briefwechsel und Nachlass
sowie in seiner
philosophischen
Charakterentwicklung)第2
卷中力口以发表。这一著作
在1923年俄文版《费尔巴
哈文集》第1卷被第一次译
成俄文，在1955年俄文版
《费尔巴哈哲学著作选集》
中收入上卷，由鲁宾对照《
费尔巴哈全集》第2版第10
卷加以校订；本卷依据俄文
版《费尔巴哈哲学著作选集
》译出。
商务印书馆编辑部
2021年7月