郑曼青以诗、书、画、拳、医五绝闻名于世，论者许为民国以来第一奇士。郑曼青久居海外，淡出大陆六十余载，离世亦近四十年，今海内外多闻郑子太极拳高明，疏于研究其诗、书、画及国学，殊为可叹。通过《曼髯三论(精)/海豚书馆》，我们能重新认识这位奇士异人。

郑曼青以诗、书、画、拳、医五绝闻名于世，《曼髯三论(精)/海豚书馆》正是其对自己六十年有关诗、书、画创作之心得与总结。作者结合自己的创作实践，全面具体地阐述了诗、书、画创作中的审美追求、创作原则和技巧方法，同时，对前人的作品与创作上的得失也有精辟独到的品评，读来令人耳目一新。

自序

卷头语

上篇 论诗

 一 启发思虑

 二 取法乎上

 三 情真事实

 四 道不远人

 五 物极必反

 六 不畔自然

 七 曼髯自述

 八 钱子真传

中篇 论书

 论书自序

 概论三篇

 论书三宝

 一 释力

 二 用墨

 三 立基

 四 立意

 五 平正安稳

 六 新趣

 七 浑朴自然

 书论书后

下篇 论画

 论画发凡

 绪论八篇

 总论七篇

 《曼髯论画》跋

 附录：对于诗书画三论攸关之各体旧诗

补编

 艺苑读画记

 画学基要七篇

 参观华社摄影展览会之感想

 论书画之工力与天分

 绘画之究竟

 永字九法论

一启发思虑

“诗言志。”不学诗，何以言?夫志将何言?诗有以启之。志其欲立，诗有以发之。然必待学诗，方可言其志，且能达其意而行其事。此犹理论耳。

试问予之于诗，宁如是乎?垂垂老之将至，犹未能达其意而行其事。诗，其有以与予违乎?日：非也。诗之达意行事，由衷而言，不与于其形迹，形迹亦犹外之。虽平生偃蹇、汗漫游踪，亦自乐也。意能达与否，其事或非一时能行者，后百年或千载如能行之者有待也。形迹不得与吾言并行者，又一事也。然只要我言之终能行者，而吾意之能达，亦足证其实矣。而吾诗之有足利赖者，在此而已。倘我无诗以寄托，早晚岂亦不成一聚枯骨，终归乎灰埃者乎!又何望焉。今吾之所虑岂消极哉?故“不愤不启，不悱不发”者，其意未离乎诗也。

仲尼日：“《诗》三百，一言以蔽之，思无邪。”邪不正也，如言过其实或蓄意作伪，及画蛇添足与无病呻吟者，皆不正之谓邪，何况语一隆、力、乱、神”，以涉及淫乱者乎?!虽然，吾观夫古之学者，却亦有乐此而不厌者，故予必欲先正思虑，而后言诗，未为晚也。如所谓“白发三千丈”，何其言之夸也。况谓“三千烦恼丝”，谁曾数之?又何必俱以丈计也。又如“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺”，岂独予未之信，且嫌其言之固也。言何必欲过其实?如推敲作势，故犯韩尹，蓄意作伪也。遍和义熙之作，添蛇足也。元白、苏黄之矜才步韵者，无病呻吟也。凡此类属不正，必不为仲尼所取无疑。

夫予之欲言志者，志欲立而立人，志欲达而达人，朝有闻于吾师名山者，夕必欲传诸同好。其意有二：一欲得天下英才而传之者，一欲求同声同气者之相应也。如此而已。予之于诗，岂敢上追仲尼，俯临唐宋，然只要烘托性情而出之，能不偏不倚，言可以立或能行者，便不失为中华民国之郑曼髯也。

二取法乎上

何谓之为法?古人所立及相传相沿者，一切无非法也。取之与否在我。必要取之者，当然取最上者而法之。所谓“取法乎上，仅得于中”，诚然。

然而初学知识浅陋，何以知其为上而法之?我兹略举一端，以释为法之较为上者。譬如盛唐人之一线法者，行气而已。如崔颢之《黄鹤楼》诗，李白称之，乃行气也。所谓“昔人已乘黄鹤去，此地空馀黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”，然不过上半首而已。白游凤凰台得而效之，可见白之服善，非等闲所能及。杜甫之《出饯郑虔之贬台州司户》一律云： “郑公樗散鬓成丝，酒后尝称老画师。万里伤心严谴日，百年垂死中兴时。仓皇已就长途往，邂逅无端出饯迟。应与先生成永诀，九重泉路尽交期。”得行气之法之佳者，刘禹锡之《西塞山怀古》亦一律，得上半截而已： “王溶楼船下益州，金陵王气黯然收。千层铁锁沉江底，一片降幡出石头。”中晚唐偶亦有能得之者。以此类推，上溯陶、谢以及汉《十九首》，甚至上接《葩经》，亦不能出乎是也。可见取法乎上数言可尽。然而先决之意识难言矣。倘未具有先决之意识，虽取法于上，无所用也。

予初学杜，曾有《咏杜》二律，兹录二联，以纪其事云：“劫馀书剑为官累，乱里关山作客多。”又：“天宝艰难双草履，蜀山突兀一诗王。”少作，因幼稚不计也。十四岁春，交游稍广，且与友人组有诗社，终日相谈，无非清诗，不白知其风格骤变。后入都，罗复堪以其兄瘿公与予有酬唱《晏起》诗，故访予于斜街寓庐，欲窥予诗之全，乃出《听雪庐集》视之。复堪初览之喜而有言日： “学杜有得。”继而攒眉，甫过半而弃卷，日： “君诗何愈趋愈下?以此而论，可一言以蔽之，不出清人之囿。”顿使予汗流浃背，亟询之日：“应从何着手?”日：“学黄陈。”予心未以为然。是晚读放翁五律若干首，即拟一律，题为《复堪风夕见过》，云：“客有帷车至，斜街问敝庐。篱花漂雨后，炉火迓寒初。沦茗嗟时事，论文及劫馀。风狂尘蔽日，君子意何如?”翌晨，携诗答拜乞正。复堪快人，拍案称善，日：“何遽变宋诗。”亟谓从是迈进。予归却嫌宋诗何易得其貌也。弃之，乃从王孟、韦柳着手，转人陶，而上溯《十九首》。予之渐有进境者，乃受复堪之教，若无复堪率直指点，予恐终老于清人之囿焉。然而与复堪别近五十年，且闻其已故，迄未睹其遗作，亦深恐复堪之终老，不出黄陈之囿，为可惜也。

以此论取法于上，究以何者为是?无已，当师仲尼之谓，辞达而言日切，由之可兴、观、群、怨，出之以温柔敦厚，则复无以加焉。

P3-8

俞晓群、陆灏和我，在将近二十年前就有过一次“三结义”。那时，我刚要“退居二线”，但是贼心不死，还想做事。更主要的，是多年的出版工作让我结识许多名流，都是做文化的好资源。原单位的新领导不会不让我再做点小事，但是，我知道，老一辈的领导是不希望我再做什么事的，我的愿望会让新领导他们很为难。谁让我在过去一些年里那么不会伺候老人家呢!这时我概括过自己的心情：出于爱的不爱和出于不爱的爱。我只能离开我钟爱的原单位，同新结识的朋友们去“三结义”了。

完全没有想到，封建社会里的自由结义形式竟然胜过我多年习惯的领导任命方式。我们的“三结义”居然越搞越热火。没有多少年，做出来的东西，无论质与量，都让我惊喜不已。举例来说，先是《万象》杂志；接着是《新世纪万有文库》，几百本；后面来一个《书趣文丛》，六十来本……这些成绩，都是我过去不能想象的。自然，这些书的问世，还得感谢许多参与其事的其他同事和朋友，恕我不一一列举了。

那时“三结义”的“桃园”在沈阳的“辽教”。以后时过境迁，我们的刘备——俞晓群——迁出沈阳，于是，现在再次“三结义”，改在北京的“海豚”了。

出版社而名“海豚”，对我来说是个新鲜事儿。但我知道海豚爱天使的故事——“天使想给海豚一个吻，可是海太深了。海豚想给天使一个拥抱，可是天太高了………一天使，我如何才能得到你爱的馈赠……’海豚痛苦地低鸣。”

现在，解决海豚痛苦的，不是别人，正是那位来自黄浦江边的著名渔人——陆灏。陆灏结识天下那么多能写善译的天使，他们会一一给海豚以深爱，以宏文，让海豚名副其实地成为一条出版江河中生活得最顽强的鱼——俞晓群领导下的出版大鱼。

我遥望海豚的胜利和成功，乐见俞晓群、陆灏两位愉快的合作，特别是读到大量我仰望和结识的天使们的怀着深爱的作品。我高兴自己现在也还是“三结义”中的一员，虽然什么事也没力气做了。我今年七十九岁，能做的只是为人们讲讲故事，话话前尘。以后，可能连这也不行了。但是无碍，我不论在不在这世界，还是相信：二人同心，其利断金，俞、陆的合作会有丰富的成果。遥祝普天下的天使们，多为这两条来自祖国南北两隅的海豚以热情的支持!

二〇一〇年五月