◎学术丰碑，道德楷模

陈寅恪先生是近百年来中国重要的历史学家之一，他对魏晋南北朝史、隋唐史、蒙古史及梵文、突厥文、西夏文等古文字和佛教经典均有精湛研究，毕生践行“独立之精神，自由之思想”的信条，为中国学术文化的发展做出了不可磨灭的巨大贡献。学习陈寅恪，对于读者治学、为人、处世均有深刻意义。

◎汇辑零金碎玉，尽力广搜博引

本书从陈寅恪先生的全部著作及三十余种旁人的记录、回忆中广搜博引材料，按“语录体”根据题材分治学方法、文明与社会、历史·种族、历史·阶层、历史·文化、历史·其他、文学、自述与回忆等八大类六十五个小类编排，附录诗作，以凸显陈寅恪的史识和诗情。录文不避重复，着重将零散材料汇辑一处，并逐一注明出处，以期起到“材料类编”之用。

◎依据权威底本，还原学术风貌

本书在选录时注重校勘，除依据权威的陈寅恪作品版本外，还参考不同版次印刷本、手写本或手迹做了校订，尽力做成一个可靠的摘录读本。这个读本不仅提炼陈寅恪的学术精华，也努力还原陈寅恪有血有肉的精神风貌，读者可以更好地领会陈寅恪作为一代中国史学巨擘的学与思、言与行。

◎突破阅读门槛，方便通览领会

陈寅恪先生的作品卷帙浩繁、内容庞杂，均以文言文写成，大多遵其生前愿望以繁体竖排形式印行，阅读门槛比较高。本书做出了一次全新的尝试，用更适合大众阅读的简体横排形式，将陈寅恪的学术精华以“语录体”逐条呈现，内容精炼，编者又加以适当的按语进行注解，有效帮助读者突破陈寅恪著述的阅读门槛，方便通览、学习、研究。

《陈寅恪语录》从陈寅恪先生的全部著作及旁人对于陈氏讲课的记录、关于陈氏言谈的回忆中选录文字，以编者个人的趣味和眼光做取舍，非敢谓竭泽而渔。选录内容侧重适合“语录”的通论，更加突出陈寅恪的史识。录文不避重复，相反特别着重将同类的零散材料汇辑一处，有意做成“语录长编”，以期起到“材料类编”之用。本编所选录文字，按“语录体”根据题材分治学方法、文明与社会、历史·种族、历史·阶层、历史·文化、历史·其他、文学、自述与回忆等八大类六十五个小类编排，并选摘陈寅恪具有思想代表性的诗作，逐一注明出处，简体横排，以期更好地提炼陈寅恪的学术精华，还原陈寅恪的精神风貌，方便读者阅读、学习，真正领会陈寅恪的学与思、言与行。

编选说明………………………………………………………1

引用文献及其缩略语……………………………………5

治学方法………………………………………………………1

◎学术独立………………………………………………1

◎同情与客观……………………………………………5

◎通则举例………………………………………………7

◎学术风气………………………………………………8

◎学术竞争………………………………………………13

◎比较语文学……………………………………………14

◎“合本子注”……………………………………………19

◎“格义”…………………………………………………23

◎历史与神话……………………………………………25

◎古今类比………………………………………………28

◎史料运用………………………………………………32

◎以诗证史………………………………………………37

◎史料举例………………………………………………39

◎上古与中古……………………………………………47

◎学术史批判……………………………………………52

◎学人评论………………………………………………57

文明与社会…………………………………………………65

◎中西比较………………………………………………65

◎中体西用………………………………………………71

◎域外文化输入…………………………………………77

◎佛经翻译………………………………………………79

◎道德与社会变迁………………………………………81

◎政治伦理………………………………………………85

◎青楼与政治……………………………………………87

◎情爱与婚姻……………………………………………89

◎中古门第与婚姻………………………………………92

◎女性与时尚……………………………………………93

◎社会风俗杂说…………………………………………97

历史·种族………………………………………………101

◎汉化与胡化…………………………………………101

◎外族血缘的刺激……………………………………104

◎关中本位政策………………………………………105

◎山东集团……………………………………………115

◎山东、藩镇与胡化…………………………………117

◎蕃将与义儿…………………………………………121

历史·阶层………………………………………………124

◎家族、地域与学术…………………………………124

◎北人与南人…………………………………………126

◎士族与党争…………………………………………130

◎宦官…………………………………………………140

历史·文化………………………………………………148

◎清议与清谈…………………………………………148

◎名教、自然与政治…………………………………151

◎竹林七贤……………………………………………154

◎儒释道………………………………………………156

◎道教杂说……………………………………………163

◎佛教与政治…………………………………………166

◎赵宋之世……………………………………………168

◎姓氏杂说……………………………………………170

历史·其他………………………………………………175

◎经济…………………………………………………175

◎制度…………………………………………………180

◎建筑与军政…………………………………………182

◎边疆与外族…………………………………………184

文学…………………………………………………………193

◎文学与自由…………………………………………193

◎骈俪与对联…………………………………………194

◎诗异于史……………………………………………196

◎古典与今典…………………………………………198

◎用典与次生出处……………………………………203

◎佛教与文体起源……………………………………205

◎古文运动与小说……………………………………210

◎新乐府与白居易……………………………………215

◎文学杂说……………………………………………220

◎名篇散论……………………………………………222

自述与回忆………………………………………………227

◎观世与处世…………………………………………227

◎著述与准备…………………………………………229

◎侧重与旁通…………………………………………240

◎买书与读书…………………………………………247

◎家世与维新变法……………………………………250

◎生平杂忆……………………………………………252

附：诗摘……………………………………………………273

后记…………………………………………………………291

寅恪少时，自揣能力薄弱，复体孱多病，深恐累及他人，故游学东西，年至壮岁，尚未婚娶。先君先母虽累加催促，然未敢承命也。后来由德还国，应清华大学之聘。其时先母已逝世。先君厉声曰：“尔若不娶，吾即代尔聘定。”寅恪乃请稍缓。先君许之。乃至清华，同事中偶语及：见一女教师壁悬一诗幅，末署“南注生”。寅恪惊曰：“此人必灌阳唐公景崧之孙女也。”盖寅恪曾读唐公《请缨日记》。又亲友当马关中日和约割台湾于日本时，多在台佐唐公独立，故其家世，知之尤谂。因冒昧造访。未几，遂定偕老之约。

《寒柳堂记梦未定稿（补）》，《寒柳》

（附）

昨归自清华，读赐题唐公（按：唐景崧）墨迹诗，感谢，感谢。以四十春悠久之岁月，至今日仅赢得一“不抵抗”主义。诵尊作既竟，不知涕泗之何从也。

1931 年9 月23 日致胡适函，《书信集》

戊辰之春，俞铭衡君（按：俞平伯）为寅恪写韦端己《秦妇吟》卷子，张于屋壁。八年以来，课业余暇，偶一讽咏，辄若不解，虽于一二字句稍有所校释，然皆琐细无关宏旨。……

《韦庄秦妇吟校笺》，《寒柳》

三十余年前，叔雅先生任清华大学国文系主任。一日过寅恪曰，大学入学考期甚近，请代拟试题。时寅恪已定次日赴北戴河休养，遂匆匆草就普通国文试题，题为《梦游清华园记》。盖曾游清华园者，可以写实。未游清华园者，可以想像。此即赵彦卫《云麓漫钞》九所谓行卷可以观史才诗笔议论之意。若应试者不被录取，则成一游园惊梦也。一笑！……抑更有可言者，寅恪所以以“孙行者”为对子之题者，实欲应试者以“胡适之”对“孙行者”。盖猢狲乃猿猴，而“行者”与“适之”意义音韵皆可相对，此不过一时故作狡猾耳。又正反合之说，当时惟冯友兰君一人能通解者。盖冯君熟研西洋哲学，复新游苏联返国故也。今日冯君尚健在，而刘胡并登鬼录，思之不禁惘然！是更一游园惊梦矣。

《与刘叔雅论国文试题书》附记，《二编》

陈寅恪于晚间来访，谈中国人之残酷，感于李大钊等之绞死也。

吴宓日记1927年4月30日

关于思陵御书一事，详见杜于皇濬《变雅堂文集》七《松风宝墨记》，兹不移录。寅恪昔年曾于完白山人后裔家，见崇祯帝所书“松风水月”四字，始知于皇此文中“端劲轩翥”之评，非寻常颂圣例语。

《别传》第三章

寅恪述病及其所感。寅恪甚赞同宓隐居北平读书一年之办法。惟谓春间日人曾函邀赴宴于使馆。倘今后日人径来逼迫，为全节概而免祸累，则寅恪与宓等，亦各不得不微服去此他适矣。

吴宓日记1937 年9 月23 日

丁丑之冬时居北平，将南渡江左，临发之前夕陈援庵先生垣见过……寅恪当时行色匆匆，未敢遽对，及抵长沙，而金陵瓦解，乃南驰苍梧瘴海，转徙至于蒙自，忧患疾苦之中，无书可读，偶访邻舍，得见坊本《通志》，因一披阅之……

《读通志柳元景沈攸之传书后》，《二编》

忆丁丑之秋，寅恪别先生于燕京，及抵长沙，而金陵瓦解。乃南驰苍梧瘴海，转徙于滇池洱海之区，亦将三岁矣。此三岁中，天下之变无穷。

《陈垣明季滇黔佛教考序》，《二编》

但寅恪曾游云南，见旧历腊尽春回之际，百花齐放，颇呈奇观。

《论再生缘》，《寒柳》

寅恪昔年旅居昆明，偶过某戏院，见悬有“珠歌翠舞古梁州 ”七字横额，亦袭用吴（按：吴伟业）诗之成句，而失其本旨者之一例。

《别传》第四章

此次来蒙（按：蒙自），只是求食，不敢妄称讲学也。

1938年5月1日致劳榦、陈述函，《书信集》

及寒假锡予偕寅恪同来，在楼宿一宵，曾在院中石桥上临池而坐。寅恪言：“如此寂静之境，诚所难遇，兄在此写作真大佳事。然使我一人住此，非得神经病不可。”

（按：钱穆时居昆明附近宜良西山岩泉下寺中。）

钱穆《师友杂忆》

陈师谈及当时的学生运动时说：“我班上的好学生大都是共产党。我怎么知道的呢？抗战前那一两年，上我的课的学生中有些人学得很好。后来有一天我去上课，他们忽然都不见了，我一打听，才知道是因为国民党要抓他们，都躲起来了。我由此感到共产党将要成功，因为好学生都到那边去了。”

石泉、李涵《追忆先师寅恪先生》，《追忆》

拉杂说明几点，殊不成章。

先说明我录入此文本的情况：凡陈寅恪本人的著作，因原文系竖排，多数是打字输入，少数常见的短篇则从网上复制；凡旁人回忆陈寅恪的文字，因原文系横排，有打字输入的，也有通过软件扫描的。无论哪一种方式，录入后都曾校对，但因不自觉地求快，都存在一些讹漏。不过，对于我提供的基础文本，后浪编辑做了全面的校勘，一一查对原文，包括《陈寅恪集》前后不同的版本，指出字句脱漏、出处错乱等问题甚多，甚至还依据手迹校补了个别录文。总的来说，这应是一个可靠的摘录文本。

在学问上，我是不太愿意“为人作嫁”的，编辑这个语录可算例外。之所以做这个例外的事，坦率说，很大程度是由于能利用过去读书时的标注，不必重新细读原著，也就少费了很多力气。

关于编选一部陈寅恪语录的意义，本不必在此饶舌，但还是简单指出一点——陈先生作为一个史学家，我觉得有两方面的长处：一在于考证，即所谓“发覆”之学；一在于通识，可谓之“大历史”之学。因体裁的关系，这本语录更多呈现的是后者。但还需要加上一个“但书”：陈先生是有思辨能力和思想深度的史家，但就他所思考的问题来说，就他思考问题的方式来说，我觉得不宜径称他为“思想家”——同理，更不宜将钱锺书称作“思想家”。

曾有位先生约我写《陈寅恪传》，但我谢绝了。事实上我从未考虑过写一部《陈寅恪传》。我以为，从写作立场来说，传记需要全面的素养，是最困难的工作，而从纯学术立场来说，传记又不是最有创造性的工作。这不是适宜我做的事。更何况，要写一部无所避忌的《陈寅恪传》，现在还远不是时候呢。而这本语录，在内容上尽可能呈现了陈先生的精神面貌，可见其学与思，可见其言与行，在我个人，就将它当作陈先生传记的一个替代品了。这是编选这本语录的另一重意义。

在这本语录里，收入了黄萱屡被引用的一段话：“陈先生说过：‘诗若不是有两个意思，便不是好诗。’大概指的是古典今典吧。要从古典来体会今典，是不容易之事。他的诗自然是有两个意思的，所以难于通解。我相信将来必会有史家用他的‘以诗证史’的方法，把他全部的诗，拿来与近代史相印证。”在录入时重温这些话，我想，最后这几句，我是可以“对号入座”的。这确实让我觉得骄傲。

2020 年冬于广州