《再生产》一书是布尔迪厄关于教育理论的行为重要的一部著作，已经成为研究教育社会问题的学者不得不面对的一个经典文本。正是在这部著作中，布迪厄系统而全面地阐述了他关于教育问题的基本主张，尤其是，他的文化再生产理论准确的阐释了教育的本质。

《再生产》由两部分组成，探讨了教育行动的双重专断性、教育工作和系统、文化资本与教育交流等方面内容。
　　《再生产——一种教育系统理论的要点（当代法国思想文化译丛）》是“文化资本传递论”的奠基著作，它以作者的另一部重要著作《继承人》的定量研究为基础，提出了系统的“文化资本传递”理论。作者指出，教育是统治阶级的工具，所有教育行动客观上都是一种符号暴力，是统治阶级维护社会等级，并使之长久延续的重要手段。

　皮埃尔·布尔迪厄（1930-2002）：当代法国著名思想家、社会学家。主要著作有：《实践理论纲要》《再生产》《艺术的法则》《区分：判断力的社会批判》。在这些著作中，布尔迪厄借助其“习性”、“资本”、“场”等概念，对资本主义社会进行了深刻的批判。
　　J.-C.帕斯隆（1930-）：当代法国社会学家，跨学科杂志《调查》的负责人，主要著作有：《社会学推理》《社会学词语》，与布尔迪厄合著《继承人》《再生产》等。

前言

第一卷 一种符号暴力理论的基础

1．关于教育行动的双重专断性

2．关于教育权威

3．关于教育工作

4．关于教育系统

第二卷 保持秩序

第一章 文化资本与教育交流

选择面前的不平等与选择的不平等

从系统的逻辑到系统变化的逻辑

第二章 文人传统与社会保存

教育权威与语言权威

语言与语言关系

对话与保存

第三章 淘汰与选择

教育系统的结构和历史中的考试

考试与没有考试的淘汰

社会性选择与技术性选择

第四章 独立带来的依附

“普遍利益”的特殊功能

功能的未分化与对分化的冷漠

教育系统的思想功能

附录 接受高等教育机会的结构的演变：变形还是转移？

本书由两卷组成。初看起来，它们的表现形式很不相同。这种结构不应该使人想到对脑力劳动通行的划分：一方面是经验性的细碎任务，一方面是自身有其始末的理论工作。第一卷中提出的全部命题，不是事实叙述的简单罗列，也不是理论的概述，而是一种努力的结果。这一努力使以下两方面合成一个需由逻辑控制的系统：一方面是研究行动本身形成的，也是为了它们而形成的命题，或者是以为这些行动的结果打基础所必需的面目出现的命题；另一方面是一些理论命题，它们可以通过演绎或说明，构建需由经验直接控制的命题。
　　在这个相互校正的过程之后，第二卷的分析可视为因其普遍意义可应用于其他场合的那些原则在一定历史情况下的应用，尽管这些分析曾经作为构建第一卷里叙述的原则的出发点。由于第一卷中对教育系统进行的研究每次都从一个不同的方面（先后涉及它的交流、灌输合法文化、选择、合法化等功能）展开，并具有协调性，所以第二卷各章总是可以通过不同途径同样做到明白易懂，也就是说，足以说明教育系统与阶级关系结构之间的关系系统一一关于教育系统的理论的中心点。随着它组织事实的能力在对事实的加工中的显示，这一理论也最终形成。
　　第一卷所列命题先后经历了一些变化，试图用其他更有力的命题取代前者，而这些更有力的命题本身又会产生一些通过更多、更紧密的关系与本源连在一起的新命题。如果人们不知道这些命题，甚至是定理，在其历史中的某一时期就是如此，那么对上述变化过程的回忆，就会阻碍赋予对这一命题系统当前状况的表达以必要性。当然，这些命题由于它们之间的必要联系而结合在一起。决定把研究工作进行到何种程度的方针，包含在本书的计划之中。因此，只有根据把研究退回到本源的愿望或者对结论加以详细说明的愿望的强烈程度，才能解释不同时期的不同发展。为了把第二卷中的分析与它们的理论基础联系起来，倒退如此之远是必要的。
　　人们在打消了制造一种人工语言的不恰当念头之后，尽管加倍警惕，仍然不可能完全摆脱整个社会学词汇不可避免地在读者当中唤起的思想共鸣与谐波。本书可能的读法很多，最坏的肯定是说教式的。这种方法或者以通常与合法性或权威等技术术语有关的伦理学内涵为基础，把证明变成辩护或告发；或者把客观效果当作个人或群体自觉自愿的有意识行为的产物，在仅是存在掩饰或不知的地方，看到恶意的欺骗或有罪的幼稚。使用暴力或专断等术语可能引起另外一种全然不同的误解。与本书使用的其他概念相比，这些术语可能更适合于多次阅读。因为，它们在过去和现在被多次使用。或者更确切地说，因为过去或现在使用这些术语的人在知识界或政界处于各种不同的地位，致使它们在思想领域占据着一种既含混又重要的地位。人们将有权使用专断这一术语来表明此事，并且因为人们为其下的定义而仅指此事，并不强迫自己涉及这一概念直接或间接提到的所有问题。人们更不强迫自己介入那些所有哲学家都可以认为自己是学者，所有学者都可以认为自己是哲学家的没有意义的辩论；也不强迫自己介入那些关于符号和（或）符号系统的专断性和（或）必要性，或者关于文化变化自然界限的新索绪尔①式的或准乔姆斯基②式的讨论。这些辩论和讨论的主要成绩，应该归功于它们使学校传统中最令人不快的题目具有了现代风格，即从自然与人③到本性和文化。用文化专断不能从任何本源中演绎出来这一事实来为它下定义，只是利用这个缺乏社会学，特别是心理学所指对象的逻辑结构④，为自己提供按教育行动的客观真实性实现这一行动的手段，并且因此而提出能把逻辑问题排除在一种行动的可能性之外的社会条件这一社会学问题。只有在它强加文化专断的客观真相不为人知的情况下，上述行动才能发挥它的真正作用。