本书从玄佛思想合流、早期佛教中心的形成、佛教背景下士僧群体的文学创作三个主要方面，探讨了早期士僧交往的形态及其与文学的关系。对支遁“即色游玄”、慧远“形象本体”之学等思想范畴的内涵及其对文学的影响；会稽、庐山佛教中心山林和文义相结合的特点的形成；东晋诗僧群五言诗创作及其诗史意义；心无宗与陶渊明的自然思想和诗歌艺术；顿悟与谢灵运的山水诗境等，作了比较深入的分析，有助于进一步把握晋宋文学的发展演变。

蔡彦峰，1978年生，福建南安人。2006年毕业于北京大学中文系，获文学博士学位。现为福建师范大学文学院教授。主要研究魏晋南北朝文学。在《文艺理论研究》、《北京大学学报》、《国学研究》等刊物、报纸上发表论文40篇。出版《元嘉体诗学研究》、《玄学与魏晋南朝诗学研究》等专著。主持国家社科基金项目等多个课题。

绪论
上编 玄佛合流：早期佛教思想与文学
第一章 支遁的思想与文学
引言 玄佛结合与支遁的思想
第一节 玄佛会通与支遁“逍遥游义”
一 支遁“逍遥游”新义的提出
二 支遁与郭象《逍遥游注》之义
三 支遁“逍遥游义”的内涵
第二节 “空”的两种含义与支遁“即色义”考论
引言 玄佛合流与般若六家七宗的形成
一 玄学与支遁“即色义”的形成
二 玄学与支遁对“色空”的理解
三 “虚空”与“本无”：“空”的两种含义与支遁“即色义”
第三节 支遁“即色游玄”与山水诗
一 东晋自然观的转变
二 支遁“即色游玄”与东晋玄言山水诗
三 支遁与谢氏山水文学传统
第二章 慧远“实有”的佛教思想与文学
第一节 求宗体极：慧远的“实有”思想
一 慧远的“法性论”
二 慧远的“法身”义
三 慧远实有思想的渊源
第二节 “实有”与慧远“形象本体”之学及其诗学意义
一 慧远“形象本体”之学的思想渊源
二 慧远“形象本体”之学的建构及其美学内涵
三 慧远“形象本体”之学与晋宋之际的诗歌变革
中编 早期佛教中心的形成与文学
第一章 会稽士僧群的形成和文学
第一节 东晋会稽士僧群的形成
第二节 支遁与会稽名士群的交往及影响
一 王濛
二 谢安
三 许询
四 孙绰
五 王羲之
第三节 会稽其他士僧群和文学
一 剡县仰山竺法潜僧团
二 剡县石城山于法兰僧团
三 剡县葛岘山竺法崇僧团
四 若耶山竺法旷、帛道猷、竺道壹僧团
小结
第二章 慧远与庐山士僧群体的学风和文学
第一节 慧远的学问与人格
第二节 慧远与庐山僧团博雅的学风与文学
第三节 慧远与士人群的交游考
一 刘遗民
二 周续之
三 雷次宗
四 张野
五 张诠
六 王乔之
第四节 慧远与宗炳及其《明佛论》
一 宗炳的生平及与慧远的交往
二 《明佛论》的佛学思想
下编 早期士僧交往视域下的文学
第一章 东晋僧人的诗歌创作
引言 家族与学术：魏晋家族分隔与学术的分化
第一节 东晋诗僧群的出身、创作与五言诗史的重建
一 东晋诗僧群的出身及其学术渊源
二 东晋诗僧群的五言诗写作
三 东晋诗僧群的诗学渊源与诗史意识
四 东晋诗僧群对五言诗史的重建
第二节 支遁的诗歌创作及其意义
一 名理和奇藻：清谈与支遁的诗学主张
二 支遁五言诗的诗体渊源
三 支遁五言诗的诗史意义
第二章 士僧交往与文人创作
第一节 陶渊明与佛教的关系考论
一 陶渊明与庐山佛教的关系
二 佛教与陶渊明《形影神》组诗
三 心无宗与陶渊明的自然思想
四 心无宗与陶渊明的诗歌艺术
第二节 谢灵运与僧人的交往及其文学创作
一 谢灵运与僧人的交往
二 慧远“形象本体”之学与谢灵运山水诗
三 谢灵运山水诗对慧远禅智思维方法的发展
四 顿悟与神助：谢灵运山水诗学的建构和诗境
第三章 士僧交往与六朝文艺理论
第一节 佛教与宗炳《画山水序》的理论建构
一 宗炳对慧远庐山“形象本体”之学的接受
二 “形象本体”之学与宗炳《画山水序》的理论建构
第二节 玄佛合流与刘勰《文心雕龙》“太极”论
一 王弼易学的流行与刘勰的学术渊源
二 佛教与刘勰对王弼易学的接受
三 《文心雕龙》“太极”的含义
参考文献
后记

许理和在研究佛教在中国中古早期的传播时提出了“士大夫佛教”，这个概念本质上即由士僧两大群体在思想、文化、行为等方面上的融合而得出，某种意义上说，文士佛教化和僧人文士化，使这两大群体的身份模糊了。在这一背景下，单向地从影响和接受来探讨佛教与文学艺术的关系，无法准确地揭示两者的关系。东晋以来，士僧两个群体往往既是思想的主体又是文学创作的主体，因此理清士人与僧人的交往，包括两者之间的思想、学术、文学等方面的双向的、多元的交流互动，有助于比较准确地把握佛教与文学艺术的内在关系，这是本书基本的研究思路。东晋以来佛教形成了诸多派别，而不同派别的佛教与士人及文学艺术的关系是不同的，因此构成士僧交往这个总体问题，是一系列具体的个案研究。