《学易笔谈》序

《学易笔谈》述惜

卷一

上古之《易》

中古之《易》

三代之政纲本于《易》

学术之派别出于《易》

孔子之《易》

两汉《易》学之渊源

晋唐间之《易》学

宋人之《易》学

元明之《易》学

胜朝之《易》学

历代《易》注之存废

日本之《易》学

美国图书馆所藏之《易》

汉宋学派异同

坊本《易经》之谬

讲《易》家之锢蔽

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 卷    一

上古之《易》

上古之世，无所谓《易》也，但后世之《易》，实本于庖羲。故《周官》掌太卜者有三《易》之称，因周以《易》名，遂追谥《连山》《归藏》皆谓之《易》。余所谓上古之《易》者，亦援斯义而追称之耳。溯自庖羲一画开天，其时虽文字未兴，而结绳为治，已有等秩伦纪之可观。《系传》称：“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜取诸身。远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”其条理井然，而“观法于地”暨“观鸟兽之文与地之宜”，已能将地之所有，分析观察，颇世科学家。区地文、地质学为二类，此岂欧洲人所谓上古时代野之可比拟哉。“以佃以渔”，虽未脱游牧之风，而政治亦已斐然可观矣。况八卦成列，有形、有象、有声，实已备具文字之作用。因而重之为六十四卦，益之以变化，固已肆应而不穷矣。此庖羲之《易》，所以为我中国文化之初祖也。

“庖羲氏没，神农氏作。斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”是已由游牧时代于农商，且规模宏远，政教并行。又尝百草以御疾疚，民无夭折，创制显庸，泽及万世。然其时文字未兴，所赖以为政治之具者。实维

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