傅佩荣教授研习中西方哲学30余年，其解读《孟子》，特别凸显孟子的人性论，因为这是孟子的思想基础，也反映了他的政治理想和人生价值。

《孟子》继承发扬孔子思想，是一部记载孟子周游列国与君主论政的对话录，也是儒家思想的代表性经典。孟子身处乱世，当时天下七国争雄，盛行合纵连横之权谋，而孟子却知其不可而为之，与君主对谈仁者王道，论辩滔滔，宏大深刻。

傅佩荣教授解读《孟子》，以现代白话译解，并综合与融会历代注家与当代学者的研究成果，引领读者跨越文字的隔阂，去探究孟子的政治理想与人生价值。其特别凸显孟子的思想基础——人性论，将它视作儒家哲学思想大厦的基石，对于现世人生也颇有指导意义。

前言一 孟子其人其书

前言二 思想与辩才的神奇组合

梁惠王篇上

梁惠王篇下

公孙丑篇上

公孙丑篇下

滕文公篇上

滕文公篇下

离娄篇上

离娄篇下

万章篇上

万章篇下

告子篇上

告子篇下

尽心篇上

尽心篇下

【白话】

孟子谒见梁惠王，梁惠王说：“老先生!你不远千里来到这里，将为我的国家带来什么利益吧?”

孟子回答说：”大王何必谈到利益呢7只要有仁德与义行就够了。大王说，‘怎样才对我的国家有利?’大夫说，‘怎样才对我的封邑有利?’士人与平民说，‘怎样才对我自己有利?’上上下下互相夺取利益，国家就陷于危险了。在拥有万辆兵车的国家里，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家里，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里，大夫拥有干辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，大夫拥有百辆兵车，这些大夫的产业不能不算多了。如果忽视义行而重视利益，那么大夫不把国君的产业夺去，是不会满足的。没有讲求仁德的人会遗弃他的父母，没有讲求义行的人会怠慢他的君主。大王只要谈论仁德与义行就够了，何必谈到利益呢?”

【解读】

梁惠王：在战国七雄(韩、赵、魏、燕、齐、楚、秦)的争霸过程中，魏国的国君继楚国(已在春秋时代称王)之后称王，是为魏惠王，后迁都大梁(今之开封)，所以又名梁惠王，时在公元前362年。

万乘之国：古代以兵车(乘：一车四马)衡量国家大小。战国末期，除了七雄皆为万乘之国以外，还有五个千乘之国(宋、卫、中山、东周、西周)。

千乘之家：“家”是卿大夫的封邑，又称采地，也拥有一定数目的兵车。

仁义：这是孟子标举的原则，无论做人、处事、治国、平天下都须以此为准。理由是：仁义源于人性，所以人生别无他途。在翻译时，以“仁德”与“义行”为之，因为“仁”需要自觉其德由内而发；“义”当然也是由内而发，但涉及行动的判断与实践。

P2-3

关于孟子的生平，我们所知道的不多，主要的资料来自《孟子》一书。司马迁在《史记》中，写到《孟子苟卿列传》时，所根据的大概也只是这本三万多字的书。

司马迁先“感叹”一番，然后写了一百多字的介绍。他说：“孟轲，驺人也，受业子思之门人。道既通，游事齐宣王。宣王不能用，适梁。梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连横，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒，序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。”

这段介绍肯定了孟子是一位儒家学者。子思是孔子的孙子，而孟子受业子思之门人，因此从孔子到孟子是第五代。孟子先是“道既通”，所通的自然是“唐虞三代之德”以及“仲尼之意”；接着，他效法孔子“知其不可而为之”的精神，认定自己肩负“木铎”的使命，周游列国，希望有机会“得君行道”。《孟子》一书所记载的，主要是他的言论与事迹。从战国时代的大趋势看来，孟子的观点显然不切实际；从孟子的具体遭遇看来，连他自己也承认并未成功。但是他树立了一个典型，使后代读书人在敬佩与效法之余，不免心生感叹。

司马迁是历史学家，他的感叹如下：“余读孟子书，至梁惠王问何以利吾国，未尝不废书而叹也，日：嗟乎!利，诚乱之始也。夫子罕言利者，常防其原也，故日，放于利而行，多怨。自天子至于庶人，好利之弊，何以异哉?”他在本文所谓的“夫子”，是指孔子；如此一来，孟子确实秉持了孔子的原则，由于看清了利之为害，就大力宣扬仁义。如果读到“梁惠王”这一问就要“废书而叹”，那么大概很难念完《孟子》全书了。

《孟子》一书共有七篇，每篇再分上下，所以在编排序号上，就有十四个部分了。篇名分别是：梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心。前六篇皆以人名为篇名，取自各该篇开头的人物，只有《尽心篇》例外。那么，这本书是如何写成的?

如果是孟子亲自执笔，那么他的学生，如公都子、屋庐子、乐正子、徐子，为什么会称“子”呢?“子”是对男子的尊称，用于前辈、老师身上，或客套之时，孟子没有理由对这些学生一再称“子”。其次，古代诸侯的谥号是死后才定的，那么，像梁襄王、齐宣王都是比孟子晚死的，孟子怎么可能知道他们的谥号呢?这两个问题并不难回答，就是：孟子完成了《孟子》一书的主要内容，在他过世之后，学生万章、公孙丑等人再加以修订出版，所以会有上述两点情况出现。

关于孟子的生平年代，至今并无定论，一般认为是在公元前372至289年之间，亦即战国时代(公元前475至221年)的中期。当时存在的还有二十国左右，其中七国争雄，都想兼并天下。合纵连横的谋略大为盛行，而孟子依然以自信的口吻说：“仁者无敌。”由于没有一位国君可以做到仁者，所以孟子的理论也无法获得验证。但是，光是凭着他与梁惠王(亦即魏惠王)与齐宣王这两位大国君主的对话，能让他们时而惊喜，时而沮丧，时而愤怒，时而盼望，虽然最后没有产生重大成效，也足以流芳千古了。

活在乱世之中，孟子的一些小故事并无确切的证据，譬如，他小时候，母亲担心他受环境影响而“三迁”；他念书不用心，母亲就“断机杼”；以及，母亲不允许他为小事而休妻等。圣贤身边总是环绕着一些具有积极意味的故事，不过，对孟子来说，能够学习孔子之道，温故而知新，加以发扬及应用，进而著书立说，自成一家之言，以实至名归的方式被尊奉为亚圣，或许这才是值得一争的千秋啊!

求观圣人之道，必自孟子始。

——【唐】韩愈(768—824)

知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。

——【明】王阳明(1472一1529)

孟子传公羊之学，苟子传毂梁之学。孟子高明，直指本心，是尊德性，陆、王近之。苟子沉潜，是道问学，朱子近之。

——【清】康有为(1858一1927)

孟子与孔子并不是不同，实可说是更同。因为孟子把原来儒家的意思加以推绎，加以引申，使儒家的态度更为显然，色彩更为鲜明。

——梁漱溟(1893一1988)

佛家言悟，而孟子、阳明言良知良能，此仍是一种天人合一，信仰与知识亦终极合一。

——钱穆(1895一1990)

当(孟子)说“并不存在不善之人”时，他也是在说任何不善之人都不是真正的人。

——【美】安乐哲(Roger T.Ames，1947一)