《政治学》是公元前325年亚里士多德根据他和他的学生对希腊158个城邦政治法律制度的调查结果写成的。这是古希腊第一部全面、系统地论述政治问题的著作，也是我们研究亚里士多德政治思想的主要依据。在本书中，亚里士多德的讨论十分广泛，涉及了国家(城邦)的目的、起源、产生、衰败及保全的原因，政体的分类、变革和维持，理想城邦及其构建，公民的教育等。

《政治学》系统地提出了人类社会中的基本政治问题，并对之进行了深刻解析。《政治学》对文艺复兴以来资本主义意识形态的产生及发展，起了相当大的启示作用，而且促进了中世纪欧洲学校教育的发展。

《政治学》主张人类与生俱来的社会形式，让你我无法回避生活中的政治，但我们必须了解——国家的最终目的就是让人民过上好的生活。

第一章

 一、家庭是城邦的起点／3

 二、家庭的组成部分／5

 三、第一种致富术／7

 四、第二种致富术／9

 五、如何追求财富／12

 六、致富术的实践／13

 七、家庭统治的类型／15

 八、家务管理与德性／15

第二章

 一、城邦至善的目的／21

 二、公民不可共有一切／22

 三、财产宜私有公用／24

 四、浅析《法律篇》中的政体／27

 五、均分财富型政体／29

 六、希波达莫斯政体／32

 七、斯巴达政体／35

 八、克里特政体／39

 九、迦太基政体／40

第三章

 一、公民的定义／45

 二、城邦的定义／47

 三、良好公民与善良之人的异同／48

 四、公民身份的处理问题／50

 五、政体的统治方式／52

 六、政体的分类／54

 七、寡头政体和平民政体的正义观／55

 八、城邦最高权力的归属问题／58

 九、最高权力的安排方式／59

 十、政体的正义问题／62

 十一、君主制的种类／65

 十二、君主制的特点／68

 十三、政体的适用条件／71

第四章

 一、政体研究概述／75

 二、政体的形式／78

 三、政体的划分标准／79

 四、平民政体和寡头政体的种类／83

 五、平民政体和寡头政体的形成因素／86

 六、贵族政体的种类／88

 七、共和政体的形成方式／88

 八、僭主政体的形式／91

 九、最优良的政体／92

 十、政体的性质和数量／96

 十一、政体吸纳各种阶层的方式／98

 十二、政体的议事要素／99

 十三、政体的行政要素／103

 十四、政体的司法要素／107

第五章

 一、政体变革的主要因素／111

 二、政体变革的心态因素／113

 三、政体变革的其他因素／114

 四、城邦内乱的起因／116

 五、平民政体的变更／118

 六、寡头政体的变更／120

 七、贵族政体的变更／124

 八、如何保全政体／127

 九、行政官员的素质／131

 十、君主制与僭主制的保全／134

 十一、苏格拉底的政体变革思想／142

第六章

 一、绪论／147

 二、平民政体的原则和目标／148

 三、平民政体的平等和公正问题／150

 四、最优秀的平民政体／151

 五、政体的维持问题／154

 六、寡头政体的组建／156

 七、城邦部队的组成／157

 八、城邦官职的设置／159

第七章

 一、绪论／165

 二、个人幸福与城邦幸福／166

 三、对两种幸福观的评价／169

 四、理想城邦的条件／170

 五、理想城邦的市民秉性／173

 六、理想城邦的组成部分和条件／174

 七、理想城邦各阶层的地位和作用／175

 八、城邦阶层划分制度的起源／176

 九、理想城邦的选址和设计／177

 十、理想城邦共餐点的设置／179

 十一、理想城邦的公民德性／180

 十二、理想城邦的统治者和被统治者的德性／182

 十三、理想城邦的公民理性／184

 十四、理想城邦公民的婚配及生育／186

 十五、理想城邦的儿童抚养／188

第八章

 一、绪论／193

 二、加强对青少年的教育／193

 三、对青少年的音乐教育／194

 四、教育的内容要适宜／196

 五、再论对青少年的音乐教育／197

四、第二种致富术

在假定财富和财产没有止境的情况下，还有另外一种获取的技术，这也可以称为致富术。与前一章节谈到的致富术相比，它们虽无巨大的差异，但也并非完全相同。只不过，前面一类是由自然赋予的，而后面一类则由经验和技巧来获得。

我们所拥有的所有事物都有两种用途，且都属于事物自身，但方式不同，因为一种用途是正当的，另一种是不正当的。例如鞋子既可以当做步行工具穿在脚上，也可以当做等价物交换其他物品。把鞋当做等价物从需要鞋的人那里交换金钱或食物的人，利用的不是鞋所固有的用途，因为鞋做出来是用来当做步行工具的，而不是用来交换。对于其他事物而言，也同样如此，它们被制作出来都有固定的用途，但一样可以用来交换。在交换行为发生之际，这是一种自然的方式，因为人们所拥有的物品，有些太少，有些又太多。很显然，这种零售贸易不是致富术所应该包含的部分。如果是，那人们在生活充裕时就应当终止交换。

对于第一共同体（即家庭）而言，这样的交换技术不能算作致富术，但这种技术对社会共同体是非常有用的。因为家庭成员在刚刚建立家庭时拥有很多的共同财产，分家后各分支便得到了许多不同的东西，这样他们不得不用一些东西来交换他们所需要的东西，这种以物换物的方法在野蛮民族中至今仍然存在。严格地说，虽然这种物物交换不能算作致富术的一个部分，但同样符合自然，因为其目的是为了满足人们的自然需要。

其他形式的交换都是从这种交换中演化出来的，比如以钱币为媒介的交换。由于很多生活必需品不便于携带，人们在进行物品交换时，往往采用那种本身有用并易于达到生活目的的物品，例如铁、银以及这一类的金属，这就是最初的钱币。起初，人们通过度量大小和重量的方式来判断这类物品的价值，后来为了便于交换，人们直接在这些当作钱币的金属上镌印标记，这样不用称量就可以得知它们的价码。

钱币诞生后，物物交换中又出现了零售贸易的方式。很快，人们就认识到这种方式能够为自己赢得巨大利润，情况就变得繁杂起来。由于钱币的使用是造就致富术的根源，所以人们通常认为致富术的关键在于使用钱币。有很多人认为财富就是拥有一定数量的钱币，因为致富术和零售贸易都与钱币有着密切关联。另一些人则认为钱币只不过是虚拟的非自然物，一旦使用者用另外一种物品代替了它，它就没有了价值，而且它并不能作为生活必需品。那些腰缠万贯的人常常因饥饿而死，就像寓言中的米达斯那样，他的贪婪的祈祷使得他面前的一切物品都变成了黄金而无法食用。

由此可见，虽然自然的财富和自然的致富术都属于家务管理的附属部分，但两者是互不相同的。因为钱币是交换的基本标的物，所以零售贸易是一种与钱币密切关联的致富术。这种致富术对财富的追求是没有止境的，就好像医疗技术对健康的追求是没有止境的一样。但是，由于致富术只是家务管理的一部分，所以它是有限制的。如此看来，所有的财富都必定是有限制的。不过，事实上人们有时会发现情况并非如此，因为那些获得财富的人总是在无止境地扩大他们钱币的数目。人们总是把物物交换和零售贸易的根源混为一谈，其原因就在于这两种致富术之间有着密切的联系。两者所使用的手段基本相同，但目的却大相迥异，而且它们可以相互转化。

有些人认为家务管理的目的就是致富，且他们生活的全部乐趣就在于不断地聚敛财富，或者想方设法不让财富减少。人们之所以有这种想法，是因为他们只知道为了生活而生活，而不知道如何去追求美好的生活。此外，由于他们追求财富的欲望是没有止境的，所以他们对获取财富手段的追求也没有止境。虽然有些人渴望实现美好的生活，但他们所企求的只是满足物质享乐。这样的人必然热衷于财富的获得，因为他们把实现快乐的基础建立在了财产的多寡上。在这种人的推动下，就产生了第二种致富术，即零售贸易。人们认为，零售贸易是一种可以产生过度快乐的技术。如果人们不能通过这种技术获得快乐，那么他们也要寻求其他方式，并可能用一种与自然相违背的方式来实现快乐。比如说，勇敢原本不是为了创造财富，而是为了鼓励人们自信的品格；军事技术和医疗技术的目的也不是为了致富，军事技术是为了制胜，医疗技术是为了健康。然而，人们把所有这些品格或技术都当做致富手段，他们认为这就是他们的目的，并且认为所有事物都是为这一目的而服务的。

这样，我们就已经考察过了那些并非必要的致富术以及人们需要它的原因，也了解了那些必要的、合乎自然的致富术。两者互不相同，后者是家务管理技术的自然部分，它与食品的供应相联系，它不同于前者，关键在于它不是无限的，而是有限的。

P9-12

《政治学》是古代希腊伟大的思想家亚里士多德于公元前325年写成的。在这部“关于政体研究的专著”中，亚里士多德阐述了城邦政体的理论，提出了人类社会中的基本政治问题，并对当时的各种政治体制进行了评价。

所谓政治学，指的是希腊当时的城邦国家制度研究。亚里士多德有一句名言：“人天生是政治的动物”，其中的“政治”’就是指城邦国家制度。

在《政治学》中，亚里士多德深入分析了当时希腊各个城邦的各种政治制度。他将政体分为六种：君主制、贵族制、共和制、民主制、寡头制和僭主制，并按照高低优劣的顺序将这六种政体进行排列，君主制最优秀，贵族制次之……僭主制最低劣。他在论述各种政体的时候，始终强调法律的重要性，他认为：无论是君主制、贵族制，还是共和制或者其他制度的政体，只要能根据法律行事，就都是好的政体。

在《政治学>中，亚里士多德在控制人口与加强教育方面进行了深入探讨。关于城邦人口的问题，他以政体理论为基础，主张控制人口。他说：“凡以政治修明著称于世的城邦无不对人口有所限制。”因为城邦既要考虑人口的数量，又要考虑人口的品质。为此，他提出了“优生优育”的主张。关于教育的问题，他指出，理性对于人的善德是最重要的，因此城邦应该重视教育，通过教育启发人们的理性。他说：“邦国如忽视教育，其政治必将毁损。”此外，他还讨论了从幼儿、少儿、青年一直到成年人等各个不同阶段教育的主要内容及其原则。

在《政治学》中，亚里士多德描述了理想社会的特征。他认为，最理想的政体应该以“中庸”为原则，应该由中产阶级来执掌政权并且建立一个共和政体。在他的心目中，中产阶级顺从理性，不走极端，并且最终能够成为贫富两个阶级的仲裁者。

此外，在《政治学》中，亚里士多德在国家的起源、国家的性质、私有公用论等方面都作出了深入分析。从学术价值上看，《政治学》是古希腊政治学思想的集大成者，对于了解古希腊人的政治、法律、伦理、教育思想具有不可替代的作用。基于此，《政治学》不失为西方历史上第一部成体系的政治理论著作。