《紫藤萝瀑布·丁香结》是宗璞经典散文集，收录了《紫藤萝瀑布》《丁香结》《松侣》等名篇。宗璞用优美温婉的语言，描绘看似平淡的生活情境和细节，再现人物命运的起伏和历史变迁，有一种柔性的书卷气息与浸入骨髓的文化质感。

宗璞，原名冯钟璞，哲学家冯友兰先生之女，一九二八年七月生于北京，一九五一年毕业于清华大学外文系。曾任《文艺报》、《世界文学》等报刊编辑。一九八一年调到中国社会科学院外国文学研究所英美文学研究室。一九八八年退休。
   

主要作品有中短篇小说《红豆》、《鲁鲁》、《我是谁》、《三生石》、《四季流光》等，长篇小说有《南渡记》、《东藏记》、《西征记》，散文《西湖漫笔》、《废墟的召唤》、《花朝节的纪念》、《三松堂断忆》等，及童话、短诗和译作多种。

紫藤萝瀑布 / 1

丁香结 / 3

松侣 / 5

花的话 / 9

好一朵木槿花 / 12

送春 / 15

报秋 / 18

冬至 / 21

萤火 / 23

热土 / 27

西湖漫笔 / 31

三峡散记 / 35

废墟的召唤 / 41

猫冢 / 45

恨书 / 49

卖书 / 52

乐书 / 55

书当快意 / 58

告别阅读 / 63

花朝节的纪念 / 67

哭小弟 / 74

三松堂断忆 / 80

心的嘱托 / 86

星期三的晚餐 / 90

霞落燕园 / 95

人老燕园 / 102那青草覆盖的地方 / 107

那祥云缭绕的地方 / 111

鲁鲁 / 116

董师傅游湖 / 130

打球人与拾球人 / 133

稻草垛咖啡馆 / 136

画痕 / 141

琥珀手串 / 147

寻月记 / 154

锈损了的铁铃铛 / 218

遗失了的铜钥匙 / 222

名师引读《宗璞散文》 / 226

优雅的宗璞
   何西来
   我把宗璞风格归入优
雅的由来
   早在年轻时代，我就
特别喜欢宗璞的作品。那
时我正在读大学。她的《
红豆》，不仅使我得到了
审美的满足，而且大大提
升了我欣赏短篇小说的能
力和境界。许多年龄相仿
的同学，都有和我相似的
体验。
  

 但是不久，这个作品
便受到了批判，被判定为
“毒草”，而且从作者“感情
的细流里”挖出了可怕的“
修正主义思潮”。按我当
时的认识能力和思想水平
，不可能也不敢说那场批
判是不公正的，无理的，
但心里还是感到惋惜和遗
憾：怎么那样美的故事竟
会是毒草呢?我想不清楚
，也不敢深究；深究则很
难否认自己感情的细流里
也有类似的可怕东西。
   二十年后，宗璞的《
红豆》和其他当时被批判
的作品一道．被冠以“重
放的鲜花”结集出版，重
新面世。历史终于证明了
自己的公正。把被颠倒了
的善恶、美丑、真伪，又
扭转了回来。
   

原来我当年的审美直
觉并没有错。“红豆”依然
是红豆，而不是黑豆，那
其中寄寓的主人公的缕缕
相思，依然鲜亮，依然缠
绵，回味起来依然有一种
优雅的感受。接着，宗璞
开始了她整个创作生涯的
高产期．我陆续读了她的
《弦上的梦》《三生石》
《鲁鲁》等相继问世的中
短篇小说和散文、童话。
读宗璞的绝大部分作品，
都会唤醒或引起类似于初
读《红豆》时的某些审美
感受。我深信，宗璞是一
位个性风格相当鲜明的女
性作家。当我试图寻找一
个可以对应的美学范畴来
概括她的风格特色时，我
想到了优雅。优雅是一种
很高的审美境界，它包含
了优美、优柔、优游、雅
洁、雅致、高雅等多重意
蕴。它基本上属于柔性美
，而与刚性美，如壮丽、
壮美、崇高、风骨等相对
。在外国作家中，以俄罗
斯作家为例，我只有在读
普希金和屠格涅夫时产生
过类似的感受；在我国古
代作家中，我只是从李清
照的《漱玉词》，王实甫
的《西厢记》，汤显祖的
《牡丹亭》，曹雪芹的《
红楼梦》中读到了这优雅
；在现代作家中，孙犁的
作品风格中也有这种东西
。
   

我最初读宗璞的作品
，感到的是温婉、晶莹、
透亮和清纯，没有认真做
美学属性上的追寻。优雅
，是我读了普希金的诗和
小说，又读了俄罗斯十九
世纪和前苏联二十世纪诸
多批评家有关的文学批评
或研究论著之后．对普希
金艺术风格的美学属性的
一种归类。二十世纪八十
年代初．我系统地读了十
月出版社出的《宗璞小说
散文选》。当我试图对她
的艺术风格进行概括时，
便联想到了读普希金时的
相似感受。我坚信她的风
格属于优雅的美学范畴，
在当代作家中，可以划入
此一范畴的人是不多的。
   

纯净的道德感和美感
   “纯净的道德感”，是当
年车尔尼雪夫斯基评价列
夫·托尔斯泰的早期作品
时概括出的头一个、也是
最基本的特点，当然，还
有“心灵辩证法”的特点。
但在我看来，这个“心灵
辩证法”正好是“纯净的道
德感”的一个必然的艺术
延伸。
   

我以“纯净的道德感”来
说明宗璞的优雅风格特色
，只是一种借用。宗璞说
：“我自己写作时遵循两
个字：一曰‘诚’，一曰‘雅’
。这是我国金代诗人元遗
山的诗歌理论。郭绍虞先
生将遗山诗论总结为诚乃
诗之本，雅为诗之品，我
以为很简约恰当。”如果
按照宗璞的意思，把“雅”
理解为“文章的艺术性”(其
实不完全是)的话，那么“
诚”则是更核心、更基本
的元素。“诚”，就是真诚
，它是作家对社会人生。
对艺术，对自己笔下的人
物和事件的一种基本态度
。在现代作家中．巴金强
调得最多的就是作家的真
诚，而他自己的创作就是
真诚的最好证明．尤其是
他晚年的《随想录》。所
以，宗璞以诚为自己创作
的圭臬，是继承了中国传
统文学艺术中最值得珍惜
的东西，这也是新文学运
动以来最宝贵的传统。
   诚，是一个伦理概念
，儒者有“诚心、正意、
修身、齐家、治国、平天
下”之说，就是把诚作为
人格教育和个人人格修养
的核心来看待的。有了这
样的道德人格，才有资格
去治国平天下。至于“修
辞立其诚”，更是把诚作
为写作或表达活动的前提
。诚之不立，则其辞也难
修。在宗璞的创作中，诚
既表现为她的态度，表现
为她的抒情、推理和判断
，表现为她的人格理想和
价值尺度，也表现为她笔
下的人物的伦理态度，特
别是那些她所肯定的人物
的伦理态度，如《红豆》
里的江玫。
   

宗璞作品中的纯净的
道德感，主要来自作者的
真诚。这种真诚使她的眼
睛不被尘世的浊雾所蒙蔽
，而通过她的心灵镜面呈
现给读者的人生画面也就
显得格外清晰。在她的笔
下，既有对真、善、美的
颂扬．也有对假、恶、丑
的揭露，因为这揭露从另
一面反映着作者的真诚．
并最终肯定着作者的理想
和人格，所以并不影响艺
术画面的纯净。
   

在艺术创作中，特别
是在以社会人生为描写对
象的小说中。道德．特别
是道德情感往往是进入作
品的各种因素完成其审美
转化的中介。在这种情况
下，真诚既是一种道德理
想和伦理价值尺度，同时
也作为审

《紫藤萝瀑布·丁香结》是作者经历了岁月的淘洗之后含泪的微笑。让我们走进这本书，去倾听一位从容超然的智者向我们娓娓叙说她生命中的悲欢离合，去细细品味那清澈明净的文字，去静静地思考“我该怎样活着”的哲学命题。