唐高宗咸亨三年（672年）刻石，今藏西安碑林博物馆。玄奘西天取经，归后奉太宗之命翻译经文，太宗亲为撰序，太子李治（高宗）作记。此序、记及太宗答敕、皇太子笺答、玄奘所译《心经》五者共刻一石，僧怀仁集东晋王羲之行书，诸葛神力勒石，朱静藏镌刻。字凡三十行，行八十三至八十八字不等，碑额刻有七佛像，因之又名《七佛圣教序》。怀仁，太宗时长安弘福寺僧。宋《宣和书谱》称其：“积年学王羲之书，其合处几得意味，若语渊源，固未足以升羲之之堂也。然点画富于法度，非初学所能到者”、“模仿羲之书，必自怀仁始。岂羲之之绝尘处不可窥测，而形容王字者，唯怀仁近其藩篱耶？”正因为如此，后人对怀仁所集王字极为信赖，《集王字圣教序》遂成为学习王羲之书法的津梁。传世拓本颇多，其中以明人张应昭、北京沈乙盦旧藏本为很，次则有张则之藏王梦楼补阙本、天津博物馆藏墨皇本、上海博物馆藏方纲本、陕西博物馆藏刘正宗本等。一九七二年，西安碑林整理碑刻，于二碑垫纸中发现一件宋拓整幅全本，也属于善本。宋黄伯思《东观余论》云：“《书苑》云：“唐文皇制圣教序时，都城诸释诿弘福寺怀仁集右军行书勒石，累年方就，逸少真迹咸萃其中。”今观碑中字，与右军遗帖所有者纤微克肖，《书苑》之说信然。近世翰林侍书辈多学此碑，学弗能至，了无高韵，因自目其书为院体。由唐吴通微昆弟已有斯目，故今世大夫玩此者绝少。然学弗至者自俗耳，碑中字未尝俗也，非深于书者不足以语此。”按，自唐太宗尊王，天下风从，至宋代刻帖，习王字尤为普遍，而传世王字诸帖字数皆少，《兰亭》难得，由此突出了《集王字圣教序》的重要意义。再则，集字率皆精美典丽，虽有章法不甚佳善的遗憾，也已是十分难得，学之者产生俗弊，与碑字本身无关，所以至今仍不失为行书学习的很好范本之一。明王世贞《弇州山人稿》评云：“《圣教序》书法为百代模楷，病之者第谓其结体无别构，偏傍多假藉，盖集书不得不尔”、“备极八法之妙，真墨池之龙象，兰亭之羽翼也”，斯言颇为中肯、准确。又，清蒋衡《拙存堂题跋》云：“沙门怀仁乃右军裔孙，得其家法，故《集圣教序》一气挥洒，神采奕奕，与《兰亭序》并驱，为千古字学之祖。”这一评价代表了怀仁《集王字圣教序》在书法目前的地位。

《怀仁集王羲之圣教序》无目录