本书采用中国古代山水画中的“散点透视”技法来演绎，从书画、琴棋、趣称、箴言、奇异、玄机、为学、政事、游赏、颐养10个方面来点题，展示唐宋文人士大夫的情趣生活与思想情怀，或是凸现风雅情怀的闲情逸致，或是描摹士夫逡巡在出世与入世间的困惑迷茫，当然，还有警醒世人的黄钟大吕之音……力争融知识、趣味、萃读、唯美于一体，给读者带来一场悦读的盛筵。

阅读本书，那些唐宋时期的文人士大夫们便会一一活跃在我们眼前。其实何止是文人士大夫，那些与文人士大夫的命运息息相关的人物也一一浮出水面，如史料笔记的撰主、皇帝贵胄、中官宫嫔、妓女优伶等等都活跃在他们制造的感伤而又无奈的浮华世界里，这些都构成了唐宋文化精神的一部分。

壹 书画

阎立本学画

“五绝”永兴公

僧辩才被赚《兰亭序》

“小欧阳”矜书做派

王维“诗画一味”

“国珍”柳公权

胸中有马何惧“生”?

郭熙山水寄情

书画“米颠”以外

贰 琴棋

琵琶一曲降十国

羯鼓声中忆龟年

流年一局棋

由《锦瑟》诗谈古瑟

弹阮妙手安在哉?

琴僧净晖得古琴

象山观棋悟河图

棋品如人品

叁 奇异

未神·羊图腾

谁见王母鸟?

“金带围”与四相簪花

凌空绽放一盏花

一缕龙涎香

“抹丽”夜来香

寂寞荼縻缘底开

爱如蝶舞

肆 玄机

天下文士婉儿称

“猪龙”安禄山

芥子纳须弥

曹确梦“剃度”

既爱官爵,何不食肉?

苏门一脉禅佛缘

妙机露机锋

伍 趣称

天子妃

烧尾

薛涛笺

三头

钓鳌客

砚北身

醉妆

莫安排

居乙切

录事

考亭

蝶粉蜂黄

陆 箴言

杯有精粗,酒无别

不藏人善,逢人说项

不肖子弟有三变

半部<论语>辅君王?

嫁女娶妇之道

泪落,心未灰

文章岂能解荣辱

富者不仁,仁者不富

处事当简易

谗言谨莫听

柒 为学

藏书家的家训

发奋不在早晚

孙莘老的学问人生,

勤学如此

秦少游言赋

文章当有所法

朱熹论作诗

治学三要

捌 政事

良臣魏征多谏言

刘晏为国理财

谨守礼法的京兆尹

稀里糊涂的豆卢相

好相卢多逊的浮沉

张乖崖的大作为

王曾的良苦用心

坦荡明达的范忠文公

玖 游赏

崔护城南庄遇美

杨凝式游寺

高安“来苏渡”

陆游游鹤鸣山

嘉州方响洞

世间山水溶洞天

拾 颐养

由“张百忍”谈忍经

隐者逸情入诗画

饮茶品水弄风雅

“酒贤”东坡制蜜酒

乐食养生粥

退居南溪快活天

布衣刘过好醉吟

“五绝”永兴公

初唐四大书法家之一的虞世南．被太宗称其为“一人而有五绝”，即博闻、德行、书翰、辞藻、忠直。

虞世南，字伯施，越州余姚人。出身于南朝陈虞氏望族。史载虞世南生性沉静，笃志勤学。学书于王羲之七世孙僧智永，并受其亲传。因文章婉约绮丽．见称于仆射徐陵．由是有名。陈灭亡后，与兄虞世基二人同人长安，名重当时。隋炀帝大业中，累授秘书郎，迁起居舍人。虞世南因个性刚直，杨广虽爱其才，却并不重用他。直到秦王李世民消灭窦建德．引虞世南为知己，才被起用。

待到唐王朝建立时，虞世南已年届花甲，先为秦王府参军，不久转为记室，授弘文馆学士，与房玄龄共掌文翰，后迁为太子中舍人。李世民即位后，虞世南授为员外散骑侍郎，兼弘文馆学士。当时，虞世南年近古稀，请求告老还乡，太宗不许，迁太子右庶子。虞世南固辞不受。仍被任命为秘书少监。贞观六年(632)升秘书监，掌管图书著作等事，世称“虞监”。贞观八年(634)进封永兴县子，因而史称“虞永兴”。贞观十二年(638)卒于长安，享年81岁。太宗“哭之甚恸”，赠礼部尚书，谥日文懿。还命画图像挂在宫中凌烟阁，列为“凌烟阁二十四功臣”之一。

虞世南博学卓识，太宗常在政务之暇，同他谈论学问，共览经史。每当谈及古代帝王为政的得失时，虞世南常存规劝讽喻之义。

贞观八年(634)陇右发生山崩灾异，太宗惊问“天变”。虞世南以晋朝以来历次山崩为例，说：“我听闻古人云：天时不如地利，地利不如人和。若不修德义，虽获得麒麟凤凰等祥瑞之物也于事无补；反之，设若政事无阙无失，虽有灾星又能损坏什么呢？所以说唯愿陛下不要以功高古人而长自矜之心．不要以太平渐久而生骄傲怠惰之情。应审慎明察，始终如一啊！”太宗听后敛容反省，不再惊悚担忧。自此后．太宗对虞世南感激与信任有加，时常对侍臣说：“朕因闲暇日与虞世南商略古今，只要有一言不当，他就要诚恳劝谏。实在是值得嘉奖啊。”

一次。太宗把虞世南召来说：“朕近日来，已命人将大明宫的巨幅屏风装饰一新。你才思敏捷，书法精妙，请把列女小传用工楷写在屏风之上。”虞世南听完圣意，来到大明宫，不用底本，凭着自己惊人的记忆力书写，竟然一字不漏。后来，太宗出行，掌管皇上出行的部门想派一个善写的副书跟随．太宗摆摆手说：“不用，这次就由虞世南当秘书。”

虞世南不仅广记博闻。且文采非凡，其诗作清丽中透着刚健，如咏《蝉》诗，显然就是其人格与精神的写照：

垂绥饮清露，流响出疏桐。

居高声自远，非是藉秋风。

垂绥(rui)，“绥”是古人结在颔下的帽带下垂部分，蝉的头部有伸出的触须，形状好像下垂的冠缨，故说“垂绥”。诗人笔下人格化的“蝉”，饮清露，栖梧桐，因居高而声自远，绝非凭藉外力。这其实是寓意君子应像蝉一样，择善而栖则自能名响远播，何必受制凭藉于它物呢？与其说是咏蝉，还不如说就是诗人的自况。

虞世南书法妙得“二王”及智永笔法，故其书笔致圆融丰腴，外柔内刚，结构疏朗，气韵秀健。论者以为如裙带飘扬，而束身矩步．有冠剑不可犯之势。用笔沉粹、典丽，以风骨逆劲著称书史。他创立的虞书流派，刚柔并济，方圆互用，人称“虞体”，与欧阳询“险劲”一路并称“欧虞”。与褚遂良、薛稷一起并称为“初唐四大家”。其传世代表作是正书碑刻《孔子庙堂碑》。

史载唐太宗曾向虞世南学习书法，但因为“戈”脚写不好，写“戬”字时，把“戈”旁留着不写，让虞世南给补上。尔后，他把这张“戬”字拿去给魏征看，魏征说：“今天看皇上书作，只有‘戬’字‘戈’法最像虞世南。”太宗赞叹魏征的好眼力，同时也更看重虞世南之书了。

虞世南和欧阳询都在弘文馆主持书学，在笔法传授上有着特殊的贡献。虞世南传授笔法给他外甥陆柬之。陆柬之及子陆彦远，还有外甥张旭均可见一脉相传的虞体之流韵。

虞世南虽文弱儒雅、沉静寡淡．却志性刚烈、坦诚忠直。他所创造的“虞体”笔圆体方，外柔内刚，几无一点雕饰或火气，如老僧打坐参禅。难怪太宗誓言远学王羲之，近学虞世南，足见其影响力。

据说褚遂良曾向虞世南请教笔意，于是便有了下面这段对话——

褚问：“某书何如智永？”

虞答：“吾闻彼一字直五万。君岂能若此者？”

褚又问：“何如欧阳询？”

虞答：“闻询不择纸笔，皆能如志，君岂能若此？”

褚叹息一声，又问：“然则何如？”

虞答：“君若使手和笔调，遇合作者，固可贵尚。”

褚、虞这一席谈，可谓学书的圭臬。此所谓向慕他人，可能永远只能停留在模仿阶段，只有做到心到、手到、笔意到，如此三者相谐．久而久之，自成风骨，其书自然赶超智永、胜过欧阳率更。

或许，也正是虞世南“手笔调和”的开示，使得褚遂良终有所悟，使得其清灵温雅的书风，自成绝品，从而跻身初唐四大书家之一。

P4-7

自拙作《中国格调》在读书界引起了不大不小的反响后，我一直在想，关于传统文化的写作阵地能否坚守？想归想，囿于这样或那样的原因，想法几经动摇，我还是转向了其他领域的写作。经过几年的左>中右突后，蓦然回首，这才发现原来自己曾经痴迷的古文化阵地，早已显得热闹非凡了。我扪心自问：彦庆，你还能再次上路吗？其实，这就要看自己的能力，看自己选题的视角与方向，看自己怎样推陈出新了。

一个偶然的机会，我读到两本古代史料笔记，立刻被里面有意思的内容吸引住了。如文人行状、士夫命运、奇闻怪谈、逸闻趣事、诗酒风流等等的，有正史内容的详细拓展，又有野史内容的去芜存菁，还有撰主的道听途说，乃至一相情愿的排揎演义……总之不管何样内容，皆是一样的静谧优雅，令人回味无穷，远非今日附庸风雅者搔首弄姿的浮躁所为。

不妨随便举个例子，如南宋诗人陆游在《老学庵笔记》中记载了一些条目：如“秦桧十客”，杜鹃谓“谢豹”，妓女称“录事”，什么“新蝉第一声”，张继的“夜半钟声”考，李后主的诗谶，等等。随便翻阅读过几则，爱不释手，不妨撷录一则：

唐人喜赤酒、甜酒、灰酒，皆不可解。李长吉云：“琉璃钟，琥珀浓，小糟酒滴珍珠红。”白乐天云：“荔枝新熟鸡冠色，烧酒初开琥珀香。”杜子美云：“不放香醪如蜜甜。”陆鲁望云：“酒滴灰香似去年。”

初读这一段文字，顿然，一股清凉甘甜醇香遍溢全身。那是怎样一种通泰畅快，又是怎样一种令人心醉神迷的向往？我就想，诚如李白、杜甫、李贺、白居易、陆游等人，设若不是爱酒嗜酒，怎能品出酒的妍姿美态？吟出诗酒的琥珀醇香呢？

读过一本这样的史料笔记，就还想读第二本，于是便到处搜罗，陆陆续续便发现了一系列的唐宋元明清史料笔记。欣喜之余，自然悉数买来，一一品读。

一段时间，我整日沉浸在竖排繁体的古籍中，思维似乎也回到了撰主记载的那朝那年那月、那事那人那物，不由自主地与撰主共同品咂那一段段文字诞生的来龙去脉，感受其中的深沉蕴藉与无穷韵味。那一刻，仿佛撰主就在我的身边，我似乎能感受到他努力屏住的鼻息。读到一则兴奋事，一块儿弹指击节；遇到悲伤事，一样唉声叹气；读到儿女情长，艳羡之情流溢在啧啧声中：遇到沽酒论诗、吟风弄月的场面，又一样豪情满怀、激情勃发……总之浸淫其中，不能自拔，似乎那一个个方块字具有无穷的魔力，蕴含着无量的信息，令人敬畏，令人怡然，甚至流连忘返。

曾几何时，我梦回唐朝，回到了天子士庶曾经走过的长安通衢，看到了那些抱着酒瓮挥毫的诗人，看到了那些丰硕仕女的笑靥……

曾几何时，我梦回汴梁，看到了京都的繁华，看到清明时节的上河，看到了一个个词人的激越与哀伤……

曾几何时，我的思维回到了元明清的某一个朝代，流连在元代士子的文人画中，品味着明人的心情小品，领略着清人诲淫诲盗的虚幻世界……

曾几何时，我仿佛目睹了那个朝代的奇花虫草，听到了那个时代的乌儿鸣啭，嗅到了那些士子们向往的春天的气息……

梦是清凉的，但梦终有醒来的一天。梦中醒来面对的依然是充满铜臭和压力的现实人生，一点儿也不好玩。于是便想为自己的心灵寻找一方栖息的所在，哪怕暂时放松一会儿，沉浸在过往的一方世界里，一任思维自由自在地游弋，一任好风如扇，一任坐看云起，一任风花雪月，一任山高水长……

闲话中国古代文人士大夫的情趣生活之“风雅中国”系列，就是在这样一种情况下诞生的。

“风雅中国”系列，我构思是一个大制作，做三卷，皆为图文并茂，也就是说需要三册才能装载其全部内容。其中唐宋两卷，元明清一卷。体例形如刘义庆的《世说新语》，但又不拘泥于此，力求推陈出新，新颖有趣，雅俗共赏。内容大致为丰神、文采、品藻、德行、真率、雅谑、诗文、琴棋、书画、风月、趣称、奇异、玄机、箴言、为学、政事、游赏、颐养，共18个方面。

在第一本书《风雅——闲话唐宋文人士大夫的情趣生活》中，我主要从丰神、文采、品藻、德行、真率、雅谑、风月、诗文8个方面，对唐宋人物行状进行描摹加工，对逸闻趣事渲染叙说，主要以塑人为主，力争使人物形象丰腴乃至立体化，以期让读者从中品咂出唐宋文人士大夫的人格含量，以及人文精神。

第二本书叫什么？思来想去，就叫《唐宋风尚——唐宋文人士大夫的风雅情怀》，取自苏东坡的《行香子》词，不妨撷录如下：

清夜无尘，月色如银。酒斟时、须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹、石中火、梦中身。

虽抱文章，开口谁亲。且陶陶、乐尽天真。几时归去，作个闲人。对一张琴、一壶酒、一溪云。

人生如梦，与其苦闷烦忧，何妨自我解脱？归隐田园，做个闲人，抚琴醉吟一溪云，岂不妙哉？！

在这本书中，我依然采用的是中国古代山水画中的“散点透视”技法来演绎，从书画、琴棋、趣称、箴言、奇异、玄机、为学、政事、游赏、颐养10个方面来点题，展示唐宋文人士大夫的情趣生活与思想情怀，或是凸现风雅情怀的闲情逸致，或是描摹士夫逡巡在出世与入世间的困惑迷茫，当然，还有警醒世人的黄钟大吕之音……力争融知识、趣味、萃读、唯美于一体，给读者带来一场悦读的盛筵。

或许，透过一个个方块字，将一桩对于凡俗人等看来的平常务使，赋予诗情画意的生命力，陡然，这些物事便具有了几分优雅情调，有了几分不同寻常的魅力。这些有着深深烙印的方块字所要表达的内涵，折射出中国古代文化的强大穿透力，她能使我们不费多少周折便可以穿越时空隧道，恣意随行，回到我们所向往的任何一个朝代，回到那些满载着文化符号的文人士大夫的生活里，静静地展读他们的生活，聆听他们的故事，感受他们的悲欢和喜悦，品味他们的心灵吟唱，思索他们的沉淀与情思，同他们一道消遣风趣雅致的生活。

诗文入怀，君慕风雅。千百年来，那一个个鲜活的人物，一则则有趣的故事，一首诗一阙词，一句句精言妙语，蕴藉深沉，意味隽永。

人常说，食髓知味。在这部书中，我只需信手拈来，那些唐宋时期的文人士大夫们便一一活跃在读者眼前。其实何止是文人士大夫，那些与文人士大夫的命运息息相关的人物也一一浮出水面，如史料笔记的撰主、皇帝贵胄、中官宫嫔、妓女优伶等等都活跃在他们制造的感伤而又无奈的浮华世界里，这些都构成了唐宋文化精神的一部分，我们不可能故意忽略他们的存在，也不可能与他们擦肩而过，这也构成了本书文字以外的另一亮色。

风雅是唐宋文化的精粹，是唐宋文人士大夫优雅精神的集中体现，也是唐宋盛世留给后世不可多得的文化遗产，因为它的背后永远矗立着几千年的中国古文化积淀。

风雅中国，不啻是一曲历史的乡愁，也是一曲灵魂的乡愁。因为这里面饱含着中华民族的辉煌文明，饱含着中国人的文化乡愁，更饱含着一个平民作者满腔的风雅情怀。

白猿髯客

丁亥年秋于京华髯庐