十版前言

九版说明

编辑说明

第一讲

 本讲缘起○释迦悟了什么○参考经典○解脱和悟道

 ○倒因为果○见地修证及行愿○四加行

第二讲

 伪经之辨○《楞严经》的密因○心与缘○七处征心○

 八还辨见○五十阴魔○色阴

第三讲

 走火入魔○受阴○想阴○行阴○识阴

第四讲

 水老鹤○识阴○五阴及边际○妄想本空○四大解脱

 ○佛说《法华经》○拈花微笑

第五讲

 《法华》和《庄子》的寓言○五千比丘离席○分段及变

 易生死○弹指八万四千劫○《序品》——东方现瑞

 ○《比喻品》——火宅三车○《信解品》○《药草喻品》

 ○《化城喻品》

第六讲

 《法华》与寒山○衣中宝○少欲及无欲○佛法与皇帝

 ○永恒不变存在的真理○大医王○多宝如来和张商

 英○龙女成佛

第七讲

 十念法门○安般、止观、炼气○《安般品第十七》○正

 意、正身、正言○出息入息○气与两腿○罗云念安般

第八讲

 修持证果○初禅到四禅○结使和大阿罗汉○念身与

 白骨观○念佛与净土宗○念法与学理实践○念僧念

 圣贤僧○念戒守戒○念施念舍○念天及天堂

第九讲

 孟子的浩然之气○见思惑和结使○《楞严经》中的十

 种仙○六欲天道○断欲及炼气调息○瑜珈及密宗的

 修法

第十讲

 听息数息的问题○精气神乐明无念与三界○空假中

 三止三观○密宗及修气○修脉○生命和宇宙法则

第十一讲

 达摩的理入行入○二祖安心○四祖与各宗派○五祖

 的时代○六祖的时代○即心是佛的流弊○小释迦仰

 山○临济四料简

第十二讲

 参话头○观心法门○三际托空○再说临济四料简○

 永嘉说三身○禅与《指月录》○生死问题○沩仰的对

 答○夹山悟道

第十三讲

 思想念头的流动○三际托空与现在心○四料简与火

 候○军事艺术和禅○夹山度洛浦○《宗镜录》悟道十

 问○洛浦三关○说临济○说曹洞

第十四讲

 不二法门与自然外道○真空顽空○真有假有○一切

 唯心和身心○说洞山○易卦和五位君臣○三种渗漏

 ○说曹山○如来禅与祖师禅○五代的人才

第十五讲

 如何去身见○鸟飞式○再说修气○睦州的草鞋○说

 云门○三平偈○法身两般病○陈尚书宴云门

第十六讲

 顾鉴咦○法眼宗○见桃花悟道○围起来打○四禅四

 大和三大劫○身心健康的修道○性相二宗○五遍行

 及五阴○意识和余力

第十七讲

 说圆悟勤○闻思修是什么○信之难○说定○昏沉定

 世间定○修定○修空与枯禅○修有与紧张○调整

 色身

第十八讲

 水火风三劫○三界天人○宇宙的灾难○人类自身的

 灾难○心法与色法○人体的三界○无住无着无愿○

 心体及其作用○心、意、识○变化气质

第十九讲

 第一障碍——身见○色身转变○不是绝对的时间○

 三灾与修持○四大种与色法○相续心○四禅八定和

 精气神○善人的凡夫禅○轻安、定、非定

第二十讲

 什么不是定境○专一作意○世间定及非世间定○有

 心地无心地○生起和圆满○六位无心地○有余依及

 无余依涅柴

第二十一讲

 佛法在世间○《禅宗直指——大事因缘》○雪岩钦公

 案○高峰妙公案○修定的善巧

第二十二讲

 明心见性与三身○吕纯阳与黄龙南○重要的资粮○

 不能得定与出定○定境中的退位○现观与圣教量

第二十三讲

 幻相和眼通○四加行位○声闻乘的四加行○独觉乘

 的四加行○八万四千对治○习气次第断过○大般若

 大火炬○大乘的三有和涅檠○把握行蕴

第二十四讲

 往生兜率天○第一义○四正断○未生令不生的不善

 ○菩萨道的加行○钝根菩萨○四十六种魔○六度菩

 萨行○四种魔境

第二十五讲

 李长者的《合论》○妄念和情○性与情○济颠和林酒

 仙○色蕴○受蕴○想蕴○行蕴

第二十六讲

 困在感觉境界○变成习惯的思○再说行阴○心不相

 应行法○说识阴○融通妄想与颠倒妄想○心行五阴

 解脱○打坐的前三秒

第二十七讲

 一知与色身○一知与思○修持的初步○作意、假观、

 所缘○假想产生的魔境○守着灵明清净○不守灵明

 清净○漏○任脉的变化

第二十八讲

 只有行愿○三千善行，数千功德○打开心结○情的

 慈悲与智的慈悲○动摇心行○如何转变气质○四重

 恩三途苦○检查再检查○行行重行行○

附录一：见思惑与三界九地、断惑证真之关联

附录二：三界天人表

《如何修证佛法》是南怀瑾先生一九七八年春台北“显密圆通修证”讲座的记录整理。针对今人学佛普遍存在的不重修证、倒果为因的问题，先生以“见”(见地)、“修”(修证)、“行”(行愿)为纲要，以《楞严经》《法华经》《增一阿含经》《华严经》《瑜伽师地论》《现观庄严论》《宗镜录》《指月录》等佛典为资料，结合自身经验，以经证经，重重举例引证，对学佛的修持方法做了较为详细的解说，并特别强调见地、修证、行愿三位一体，密不可分。他更进一步提出，在这方面，佛法和外道，世法与出世法都一样，佛家、儒家、道家皆同此理。

先生将学佛修为视作一件非常严肃、严重的事情，特别强调实证，他本人就是这样做的，他以过来人的宝贵经验谈佛法修持，不仅是为学佛者的修行指点迷津，实际上也是在谈如何做人。

南怀瑾先生在台北时，曾以“如何修证佛法”为主题，对学生开设系列讲座，前后凡二十八次。这些讲座的内容，经记录整理，便形成了这本《如何修证佛法》（初名《融会显密圆通修证次第》）。书中以“见”（见地）、“修”（修证）、“行”（行愿）为重点，以《得严经》、《法华经》、《增一阿含经》、《起世经》、《华严经》、《瑜伽师地论》、《现现在严论》、《宗镜录》、《指月录》、《密宗道决策广论》、《菩提道次第广论》等佛典为资料，对佛教的修持方法作了简洁明了的阐述。既有要点提示，又有例证说明。