柏拉图是古希腊伟大的哲学家。《理想国》是柏拉图的代表作。该书不仅是哲学家的宣言书，而且是哲人政治家所写的治国计划纲要。其出笼后，立即被译成20多种语言，很多国家乃至城邦的统治者视其为瑰宝，被后人誉为震古铄今之书。本译著考虑到现代人知识需求的全面开花，无法腾出太多的时间在一个名家身上“王顾左右”，故删去部分译者认为不太适合现代人阅读的内容，使本译著更加精练、易读。

柏拉图的代表作，反映西方古代政治思想家的专著。本书为对话体，柏拉图与各色人的等以一问一答的方式辨论探讨国家的形成。本书生动有趣，不仅是哲学家的宣言书，而且是哲人政治家撰写的治国计划纲要。

上篇

理想国家与理想政治

　论财产与老有所福

　　理想国与理想政治

　　国家的力量与法律问题

　　论城邦的妇女儿章公有制度

　　论定国邦

　　论希腊的内讧与战争

　　从寡头到政府的政体形式

中篇

　正义与非正义

　　论正义与邪恶

　　正义与非正义的哲学诡辩

　　解构正义与非正义的本质

　　论正义的起源与本质

　　苏格拉底对正义的定义

下篇

　国民与民生

　　论国民教育

　　智慧、勇敢兼及节制的性质

　　论妇女的天赋

　　论哲学治国兼及知识的存在

　　哲学家的德行

　　黑暗与光明的抉择

　　论诗人的模仿

　　独裁者的生活方式

苏：克法洛斯先生，你说的话有道理，但我仍然觉得大多数人达不到你这种境界。他们会认为你是老有所养、老有所福了才说这番话的。因此，他们会说人老了，是因为富有，才会有淡泊宁静的乐观性格，你就是这样的。不是吗？

克：算你说对了。他们的确没有认同我的观点。虽然他们对我的怀疑不是空穴来风——但却失之于绝对化了，我有足够的理由来驳斥他们。当色弥斯托克勒t受到塞里福斯人嘲笑，说他是因为雅典而不是因为贤德才出名时，他反驳道：“如果我们出生的城邦调换一下，那么谁也成不了名。”我想色弥斯托克勒的这番话对于那些既贫穷、又惧怕老的人正好适用。一个人贫穷并不怕，只要他善良：可怕的是富有了，身上却充满了邪恶：邪恶的富人老了也是不会得到安宁的。

苏：克法洛斯先生，我想冒昧地问你一个问题，你现在的财产是你自己创造出来的还是从祖辈手上继承下来的呢？

克：姑且算是靠自己创造积累的。苏格拉底，你想知道吗？我所创造的价值正介于我的祖父和我父亲之间。我发展了我祖父的遗产。但是，我父亲却把财产弄得比现在还少。不过，对抵后仍然还是正数。我现在的心愿就是能够把我继承的遗产加上我创造的财产传给子孙后代。

苏：我也觉得你不像个守财奴，对钱财看得很淡，大多数尚未经历过自己赚钱的风险，手中又有遗产可继承的人都不会太贪财，而那些凭着自己的力量挣钱的人对积累下来的钱财就会有一种特殊的感情，就好比诗人爱自己写的诗，为人父母者总是疼爱自己的子女一样。赚钱的人对钱的钟爱可能不是因为他有钱，而是因为钱在他们手中成了一种产品。因此可以说，他们是不值得做朋友的，因为他们的心中除了钱财，什么都不值得赞美。

克：你的话有道理。

苏：那么你能不能再告诉我，什么是你从万贯家财中得到的最大的福祉呢？

克：尽管我的答案未必能让所有的人信服，但我还是不想隐瞒我自己的观点：当一个人濒临死亡的时候，在他弥留之际，就会被很多莫名其妙的恐惧所缠住，以为有关阴曹地府对生前干过坏事的人都会实行惩罚的各种传说都是真的，因此他感到不安和痛苦。或许是因为年老而脆弱，或许是因为濒临死亡，以为对另一个世界的轮廓看得清楚了，他就会诚惶诚恐，疑虑纷至沓来，他开始回想自己在有生之年是否做过什么坏事。当他发现自己的罪孽深重时，他就会像小孩子一样不断地从睡梦中惊醒。但对于自认为不做亏心事，不怕鬼叫门的人而言，即使年已古稀，他的梦一样会很美。诚如达品所说： “希望总是垂青正义和神圣的灵魂：它是他老年的保姆和旅途的伴侣，但对人世间不安的灵魂却具有威慑的力量。”达品的诗真是妙不可言！财富给人类带来好处的妙意也许就在这里(当然，我并不是指所有的人)。我的意思是：如果人人都不会为钱财去欺骗别人，那么人人都不会为即将报到的阴曹地府所困扰。他不会因为生前没有供奉神明或者是欠了别人的债而提心吊胆。钱财固然能给人们带来许多好处，但对于一个有理智的人来说。明白事理才是最重要的。……P6-8

柏拉图(公元前427-347年)是古希腊伟大的哲学家。出生于雅典的贵族家庭。小时候从师苏格拉底。青年时期功成名就，并和后来师从于他的亚里士多德及其师——苏格拉底一道成为古希腊三大哲学家之一。他热爱自己的国家，对哲学有一种执拗式的偏爱，并创立了哲学与政治、国家相对应的理论体系。认为哲学家不应该是躲在象牙塔里的书呆子，而应该学以致用，求诸实践。

孩童时的柏拉图正处于国家的衰落时期。那时的雅典局势混乱，私人互相报复，到处械斗，加之社会上疠疫流行，大政治家伯利克里染疾去世后，群龙无首，以至爆发了伯罗奔尼撒战争。由于家庭因素的影响，柏拉图的思想感情显然是倾向于维护贵族奴隶制的社会。随着民主政权的重新诞生，苏格拉底被处以极刑，已经在哲学领域找到自己的位置的柏拉图目睹了雅典贵族政治堕落为寡头政治的现实，深感哲学走进政治与走进国家统治的重要性。为此他广交朋友，大力宣扬要让哲学家统治国家的思想。

柏拉图认为城邦的农民、工人、商人是物质财富的生产者和推销者，他们不适合人事国家政务的管理，与国家政治活动相应的所有活动都应该由管理层的人来担任。他理想的国家应该是：担任领导职务的人应该为治理国家和捍卫国家荣誉尽心尽力。城邦的老百姓要用自己的劳动成果来供养领导人，领导人再拿出钱来为老百姓办好事、办实事。同时，柏拉图还极力提倡巩固国家的治安、国防，以及教育事业，而他自己也为此付出了许多的艰辛。

当恩师苏格拉底因被人诬告而被处以极刑后，柏拉图痛定思痛，立志要以继承苏格拉底大业为己任，加倍刻苦地钻研哲学。先后共著以苏格拉底观点为主线的对话19篇，其中，最著名的《理想国》成篇于不惑之年。另外还有6篇其真伪还有待进一步考证。由于苏格拉底一生未曾留下著述作品，但其思想精粹，通过柏拉图之笔，已使后人得以传承。

公元前387年。雅典被波斯人所征服，割让了小亚细亚，同时又与斯巴达战争不断，整个希腊处于混沌状态，柏拉图痛感端政治饭碗之难，便在雅典创办学园，很快声名鹊起，希腊城邦的不少世家子弟都纷纷前往求学，柏拉图也因此为国家培养了一大批有学识的政客。

《理想国》是柏拉图的代表作。该书不仅是哲学家的宣言书，而且是哲人政治家所写的治国计划纲要。这本书诞生于西西里岛的锡拉古城试验“正义之邦”受挫之际，它为统治者设计了治理一个理想的国度绝不可或缺的“法律”的蓝图。同时也让我们看到了柏拉图二元论的思维方式，在思辨理念的“天上的” “原型城邦”之后，设想“正义之邦”不完全的“人间摹本”，从而向世人提出了“一种否定现存社会形式，代之以新模式的改革方案”。这正是其哲学思维的矜持使然。

《理想国》出笼后，立即被译成20多种语言，很多国家乃至城邦的统治者视其为瑰宝，故后人誉为震古铄今之书。原书共分十卷，以“理想”为定义，主要涉及国家专政、独裁、正义非正义、善与恶、民主、法律、宗教、道德、妇女参政、教育以及男女平权等诸多问题。在这本书中，柏拉图所关心的理念主要是正义与非正义的评价，他通过苏格拉底与色拉叙马霍斯、格劳孔、阿德曼托斯的辩论对话的形式，把自己的治国理想渗透于其中。这种构思，不但显示出哲学家的胆略，更显示出思辨的智慧。

在重译《理想国》这本书时，考虑到现代人知识需求的全面开花，无法腾出太多的时间在一个名家身上“王顾左右”，故删去部分(并非因糟粕之故)译者认为不太适合现代人阅读的内容，这样能使此书更加精练、易读。

译者

2005年5月17日