基于个人的真实体验，袁了凡将自己的经历、体悟，以及生活态度写成四篇训子之文，用以训诫其子嗣。所谓“四训”是指“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”四篇，因此此书通称为《了凡四训》。《了凡四训》是一部充满了中国传统文化智慧的传世之作，是东方的励志宝典。

本书译者通过对明代大善人袁了凡《了凡四训》的解读、感悟，编译整理集成此册。书中阐述了人的命运可以由自己创造的理论，鼓励人们向善立身，慎独立品，造福人群，造福社会，从而改造自己的命运。

生活浮躁，没有一次真正地沉心探究，佛是什么，佛给予信徒什么。本书多次引用偈语，以示在佛理和参禅方面的高深，来满足自己造作的虚荣之心，来抗衡命运的颠离。

第一篇 立命之学

第二篇 改过之法

第三篇 积善之方

第四篇 谦德之效

第五篇 人生之价

第六篇 做人之法

附录一 佛经上一○八条做人的道理

附录二 功与过

译注者的话

四、做人的真谛

云谷禅师接着再问我说：孔先生算你终身的命运如何？

我就把孔先生算我，某年考的怎么样，某年有官做，多大就要死的话详详细细地告诉他。云谷禅师说：你自己想想，你应该考得功名么？应该有儿子么？我反省过去所作所为，想了很久才说：我不应该考得功名，也不应该有儿子。因为有功名的人，大多有福相。

我的相薄，所以福也薄。又不能积功德积善行，成立厚福的根基，并且我不能忍耐担当琐碎繁重的事情。别人有些不对的地方，也不能包容。因为我的性情急躁，肚量窄小。有时候我还自尊自大，把自己的才干、智力去盖过别人，心里想怎样就怎么做，随便乱谈乱讲。像这样种种举动，都是薄福的相，怎么能考得功名呢！

喜欢干净，本是好事，但是不可过分，过分就成怪癖了。所以说越是不清洁的地方，越会多生出东西来。相反，很清洁的水反而养不住鱼。

我过分地喜欢清洁，就变得不近人情，这是我没有儿子的第一种缘故。

天地间，要靠温和的日光、和风细雨的滋润，才能生长万物。我常常生气发火，没有一点和育之气，怎么会生儿子昵？这是我没有儿子的第二种缘故。

仁爱，是生命的根本，若是心怀残忍，没有慈悲，就像果子一样，没有果仁，怎么会长出果树呢？所以说，残忍是不会生养的根。我只知道爱惜自己的名节，不肯牺牲自己，去成全别人，积些功德，这是我没有儿子的第三种缘故。

说话太多容易伤气，我又多话，伤了气，因此身体很不好，哪里会有儿子呢？这是我没有儿子的第四种缘故。

人全靠精气神三种才能活命，我爱喝酒，酒又容易消散精神；一个人精力不足，就算生了儿子，也是不长寿的，这是我没有儿子的第五种缘故。

一个人白天不该睡觉，晚上又不该；~lll觉；我常喜欢整夜长坐，不肯睡，不晓得保养元气精神，这是我没有儿子的第六种缘故。

其他还有许多的过失，说也说不完昵！云谷禅师说：岂只是功名不应该得到，恐怕不应该得的事情，还多着哩！

当知有福没福，都是由心造。有智慧的人，晓得这都是自作自受；糊涂的人，就都推到命运头上去了。

譬如这个世上能够拥有千金产业的，一定是享有千金福报的人；能够拥有一百金产业的，一定是享有一百金福报的人；应该饿死的，一定是应该受饿死报应的人。比如说善人积德，上天就加多他应受的福。恶人造孽，上天就加多他应得的祸。上天不过就他本来的质地上，加重一些罢了，并没有一丝一毫别的意思。

接下来这段是云谷禅师借俗人之见，来劝了凡先生努力积德行善。

就像生儿子，也是看下的种怎样，种下的很厚，结的果也厚；种下得薄，结的果也薄。譬如一个人，积了一百代的功德，就一定有一百代的子孙，来保住他的福。积了十代的功德，就一定有十代的子孙，来保住他的福。积了三代或者两代的功德，就一定有三代或者两代的子孙，来保住他的福。至于那些只享了一代的福，到了下一代，就绝后的人，那是他功德极薄的缘故，恐怕他的罪孽，还积得不少哩！你既然知道自己的短处，那就应该把你一向不能得到功名和没有儿子的种种福薄之相，尽心尽力改得干干净净。一定要积德，一定要对人和气慈悲，一定要替人包涵一切，而且要爱惜自己的精神。

从前的一切一切，譬如昨日，已经死了；以后的一切一切，譬如今日，刚刚出生。能够做到这样，就是你重新再生了一个义理道德的生命了。我们这个血肉之躯尚且还有一定的定数，而义理的、道德的生命，哪有不能感动上天的道理？《书经》《太甲篇））上面说道：上天降给你的灾害，或者可以避开；而自己若是做了孽，就要受到报应，不能愉快心安地活在世间了。

《诗经》上也讲：人应该时常想到自己的所作所为，合不合天道。很多福报，不用求，自然就会有了。因此，求祸求福，全在自己。

因此，我们在生活中对人、对事都绝对离不开“真”，“真”是一种态度、一种精神、更是一种境界！

“真”是一种态度。“真”意味着酒家卖酒不掺水，小贩买卖不缺斤少两，也意味着买萝卜者不偷大葱，买书者不“怀中藏宝”……“真”的世界里，人与人互相尊重，更不互损利益，而是互相礼让，坦诚相待。

“真”也是一种精神。“真”意味着东家送上一盘葡萄，西家赠上一个西瓜，一人有难众人扶持，昨天你帮我抬椅子，今天我帮你插秧苗……

“真”的世界里，人与人之间互相帮助，融洽相处，不忘前人之助，知恩图报。

“真”更是一种境界，一种以他人笑为己笑、以他人乐为己乐的豁达境界。人做得好，尽管他的一生如流星般短暂，但他所到之处何曾不放出“真”的光芒？

朋友们，让我们都做“真”的人吧！用真诚对家人、朋友微笑，用真爱去救助困难中的人，用真心去为明天奋斗！

人的一生是短暂的，稍纵即逝。一个人从生到死几十年不算短，但却用尽一生精力也难写好一个“人”字。人们常说，命运掌握在自己手中。我觉得，这句颇具哲理的警语，其重要意义在于给人以自信，鼓舞我们去奋斗、去争取，写下人生最壮丽的诗篇。其实，你若仔细想一想，认真观察一下现实生活，就会发现，这句话值得商榷。

弄清人生的被动状况并非自我放弃、听天由命，而是树立一种人生的达观态度，不应由于自己命运多戾而怨天尤人，也不可自惭形秽，妄自菲薄，要积极做好自己的事情。当你一个人，没有别人干扰的时候，你可以静静地想：自己到底干了些什么？能否做到问心无愧。

P17-23

以前听过这么一个故事，说有个潜心修行的人每天都在树下打坐、冥想。有一天，他打坐时久，感到疲累，就起身到林间散步，走过一个莲池，莲花开得正盛，修行人在心里赞叹：多美的莲花啊，若摘下一朵放身边，莲花的清香一定有助于打坐。于是，他弯下身来，在池边摘了一朵，正要离开，耳边响起一个声音：“是谁？竟敢偷采我的莲花？”修行人茫然四顾，不见任何人。

修行人对着虚空发问：你是谁？怎么说莲花是你的呢？

莲花池神站在云端说：“这池里的莲花都是我的，枉费你还是修行之入，心里起了贪念，偷采了我的莲花，不知反省，还敢问这莲花是不是我的。”修行人深深惭悔。

正在修行人惭悔之时，又有一人走到莲花池边，看到整池大朵的莲花，不由惊呼：好肥的莲花啊，待我采了拿到山下，一定能卖个好价钱，用卖莲的钱赌一把，说不定就能把昨天赌输的钱赢回来。

莲叶纷落，污泥四溅，那人把池里的莲花采了个精光，还把莲池践踏得不成样子。莲花池畔，一片静默。

修行人深深迷惑，心想，我只不过在池边采了一朵，就遭莲花池神斥责，那人采走了池里所有莲花，还毁了整个莲池，莲花池神竟然不说一字。

修行人把不解的眼神望向虚空。莲花池神的声音在空中悠然响起：你本是修行之人，就像一匹白布，一点点的污垢就很明显，所以我才提醒你。那人本是恶棍，就像一块抹布，再脏再黑也无所谓，我也帮不上他什么，只能任他自己去承受恶业，所以我才保持沉默。你不应埋怨，应当欢喜，你的污点还能被人看见，并被纠正，表示你的布还很白，还值得清洗。

很喜欢这个故事：心中有佛便看见佛。佛在提醒我的时候，说明我还有纠正的机会。

直到一天，一位挚友告诉我：透过你的眼睛，看到你的内心不是那么澄净。他“呵呵”一笑，又道：潜心思考吧，生活也许不一样。我相信了宿命。亦承认是这浊世折堕了自己纯朴的信仰和坚持。当我沉默并且独自用力，抬脚跨过这道槛时，亦是了断偿清了命数中前世所亏欠的情债和恩怨。

怀疑自己前世时也许只是佛前的一株青草，坠入轮回时也许走错了六道，被佛开了一个玩笑而走入了人道。不再是风抚雨淋的单纯，有了一颗心，一颗装满的全是稻草的心，被挤入这纷扰复杂的世界，只留下被麻雀啄过的苍凉。

生活浮躁，没有一次真正地沉心探究，佛是什么，佛给予信徒什么。但在我的文字里多次引用偈语，以示在佛理和参禅方面的高深，来满足自己造作的虚荣之心，来抗衡命运的颠离。