引论 与其“哲学”，不如“精神形态”
第一章 现有术语的麻烦
“哲学”、“宗教”的纠葛
诸精神形态都是理性的载体
“宗教”概念的局限性
谈“哲学”不能脱离信仰共同体
亦哲学亦宗教的儒家
有信仰、有祭祀、有组织、有教主的“哲学”
现代哲学的宗教底色
诸精神形态的心理功能
诸精神形态的政治功能
链接 沙门思潮简介
第二章 “轴心突破”
“轴心实破”为何？
“哲学”抑或“精神”的突破？
先发文明对轴心突破的影响
西亚地中海世界的突破
印度和中国的突破
区域整合是突破的必要条件
“天不生仲尼，万古如长夜”
余言
第五章 Phllosophia：作为神学的哲学
引言
“哲学”兴起的背景
有神论哲学家泰勒斯、赫拉克利特
有神论哲学家巴门尼德、毕达哥拉斯、德谟克利特
苏格拉底：像奴隶一样侍奉诸神！
柏拉图：诸神怎么可能不干预人事？
亚里士多德：哲学始于神学，终于神学
有神论唯物主义者伊壁鸠鲁、卢克莱修
Philophia与先秦诸精神形态之比较
Phu000phia与诸神藕断丝连
第六章 劣迹斑斑的希腊诸神
引言
读书人的希腊崇拜
力比多丰盈的希腊韧世神话
道德高尚的盘古
盘古、女娲们为何道德高尚？
宙斯、赫拉们为何劣迹斑斑？
中国为何多“好”神？
希腊为何多“坏”神？
道德主义并非没有后果
“恐怖分子”的确极其恐怖
“恐怖分子”的社会后果
“启蒙”时代的希腊思维仍然“恐怖”
人神相问的希腊世界
却原来，柏拉图是阿波罗的儿子！
克莱门猛批旧宗教
希罗哲学“启蒙”效果有限
链接 更多“恐怖分子”举例
第七章 基督教在诸精神形态融合中诞生
引言
基督教兴起的地缘背景
西亚地中海世界的文明整合
哲学高高在上，远离草根
道德向度薄弱的哲学
道德和精神向度均薄弱的旧宗教
基督教最终胜出
新旧文明的品质对比
基督教主要是一种叙利亚精神形态
余言
结语：雅典耶路撒冷是同道
附论：孔子像立而后废，儒家“花果飘零”了吗？

《理性的开显(古典时期诸哲学或精神形态的考察报告)》系作者阮炜多年研究和思考的成果。通过着力于古代世界所谓“轴心时代”的各主要文明与文化，尤其是西方文明和文化的兴趣、发展及其基本理念形成过程的梳理、析辨和评述，试图较为全面地还原人类理性开端、发展的过程，并比较性地研究了各大文明体系的优劣短长。