黄勇，复旦大学哲学博士，哈佛大学神学博士，香港中文大学哲学系教授，兼任美国宗教学会儒学传统组共同主任。曾任美国宾州库兹城大学哲学系教授，哥伦比亚大学宋明儒学讨论班共同主任，北美中国哲学家协会主席。创办并主编英文学术刊物 Dao: A Journal of Comparative Philosophy 和学术丛书 Dao Companions to Chinese Philosophy。除在有关学术刊物和文集中发表中英文学术论文各七十余篇外，还出版英文专著Religious Goodness and Political Rightness, Confucius 和 Why Be Moral以及中文著作《全球化时代的伦理》《全球化时代的宗教》和《全球化时代的政治》。

导论 古代儒家思想对当代美德伦理的贡献
一、引言
二、儒家伦理在何种意义上是一种美德伦理
三、儒家是比亚里士多德主义更严格意义上的美德伦理学
四、古代儒家思想对当代美德伦理的贡献
五、比较哲学的方法论
六、结论
第一编 孔子对当代美德伦理的贡献
第一章 “以直报怨”：孔子论如何对待作恶者
一、引言
二、以直报怨
三、为什么不道德不利于不道德者
四、有德之人是否应该促进他人之德性
五、结论
第二章 “好德如好色”：孔子对当代美德伦理学的贡献
一、引言
二、乐于有德
三、作为人类独特性的美德
四、有德者根本上是利己主义者或自我中心主义者？
五、一个“美德困境”？
六、结论
第三章 “正曲为直”：孔子论为什么要亲亲相隐
一、引言
二、论辩的现状
三、“孝”与劝谏父母
四、父攘羊，孝子缘何为父隐？
五、结论
第四章 “有教无类”：孔子论美德如何可教
一、引言
二、孔子教育哲学中一个表面上的悖论
三、作为道德教育家的孔子．
四、美德能教吗，如何教？
五、政府在道德教育中的作用
六、结论
第二编 宋明儒学对当代美德伦理的贡献
第五章 美德伦理学与道德责任：儒家论道德赞扬与责备
一、引言
二、道德赞扬
三、道德责备
四、结论
第六章 理学的本体论美德伦理学：二程的德性合一论
一、引论：道德及其可能性
二、非本体论美德伦理学：新亚里士多德学派与原始儒学
三、二程德性合一论
四、形上之德与形下之情
五、结论：理学的本体论美德伦理学
第七章 朱熹的形上学：解释性的而非基础主义的
一、引言
二、两种形上学：基础主义的形上学和解释性的形上学
三、朱熹的人性形上学
四、解释性的形上学而非基础主义的形上学
五、解释性形上学的规范功能
六、结论
第八章 为何“信欲”(Besire)不是怪胎(Bizarre)
一、导言
二、儒家的道德知识之一：包含而又超出命题性知识与能力之知
三、儒家道德知识之二：是信欲但非怪胎
四、印度教中的道德知识
五、结论
第九章 论王阳明的良知概念：命题性知识，能力之知，抑或动力之知？
一、引言
二、命题性知识与能力之知的区分：为赖尔一辩
三、知行合一：为阳明一辩
四、非命题性知识，亦非能力之知
五、良知是动力之知
六、结论
第三编 与时贤谈儒家对当代美德伦理的贡献
第十章 与桑德尔谈儒家美德：作为美德之正义，依据美德之正义和关于美德之正义
一、导言
二、作为美德之正义
三、依据美德之正义，抑或关于美德之正义？
四、美德可以分配吗？
五、儒家如何不同于亚里士多德主义者
六、结论
第十一章 与安靖如谈儒家美德：自由主义的中立性、国家完善论和儒家思想
一、导言
二、自由主义的中立性
三、当代国家完善论
四、当代国家完善论错在哪里
五、儒家国家完善论
六、结论
第十二章 与杨国荣谈儒家美德：成己与成物之间的成人
一、引言
二、成人：在成己与成物之间
三、成人概念在美德伦理中的重要性
四、儒家的成人概念
五、成人的独特性和可能性
六、结论
第十三章 与童世骏谈儒家美德：美德与规则
一、引言
二、道德(规则)的性质
三、事实与规范
四、规则与美德
五、结论
第十四章 与郁振华谈儒家美德：再论动力之知
参考文献
人名索引
名词索引
后记

美德伦理本是在西方哲学史上发展出的三种主要规范伦理体系之一，最近有不少学者用它来解释中国古代的儒家传统。本书认为，若是用美德伦理的理想形态为标准，而不是以它在某个传统中的某种历史形态为标准，我们甚至可以说儒家伦理是一种比亚里士多德主义更纯粹、更彻底和更本真的美德伦理。但本书的重点不是要论证儒家伦理是一种美德伦理，而是要阐明古代儒家思想对当代美德伦理的发展所可能作出的贡献，包括帮助美德伦理克服其自身的缺陷，帮助美德伦理回应外来的批评，帮助美德伦理对哲学的其他领域作出其特有的贡献等。为此，本书具体讨论了具有美德的人是否只关心他人的外在福祉的问题、美德伦理是否具有自我中心倾向的问题、美德的两难问题、美德与道德责任的问题、动力之知的问题、信欲的问题、美德是否可教的问题等共十一个问题。