梁漱溟的政治关切在于如何建立一个新的国家，他基于对于中国社会的独特的社会结构和思维模式的认识，认为中国只能走由乡村起步的现代国家建构模式。在1949年之后，他对新中国现实的了解有限，但他的一系列作品，对于我们认识社会主义理想和儒家价值之间的内在关系依然有巨大的启发。

干春松，1965年生，浙江绍兴人，哲学博士。北京大学儒学研究院教授，中华孔子学会秘书长。研究领域：儒家思想和近现代思想文化。着有《制度化儒家及其解体》、《制度儒学》、《儒学概论》、《重回王道：儒家与世界秩序》、《保教立国：康有为的现代方略》、《康有为与儒学的“新世”》等。

引子 “国家建立不起来”：文化与秩序的错位
第一章 立宪与共和：清王朝的转型失败与民国的建立
第二章 “孔子的道路”：梁漱溟的“中西”和“古今”
第三章 乡村建设是一场建国运动
第一节 政治、经济的危机与乡村失败
第二节 从广州到河南村治学院
第三节 邹平的实验
第四节 理性早启、伦理本位和职业分途：文化与社会的互相塑造
第四章 制度必须从自身的文化中生长出来：中国既不能走西方的路也不能走俄国的路
第五章 梁漱溟的路能走得通吗
第六章 特殊性和普遍性：延安之行和抗日战争前后对中国政治出路的思考
第七章 “阶级”与“国家”：从《乡村建设理论》到《中国文化要义》
第一节 阶级与国家：中国原本并非一般意义上的国家
第二节 政党、国家与革命
第八章 梁漱溟的努力与反省——新中国成立后的自我反思
第九章 人类创造力的伟大发现：新中国的建国之路
第十章 农民问题：梁漱溟与毛泽东的争论
第十一章 由身到心：梁漱溟的制度进化论
第十二章 理性之国：社会主义的中国文化土壤
第一节 社会主义缘何在中国取得成功
第二节 礼乐社会：中国成为世界革命的领导者
余论：吾生有涯愿无尽
附录
一 梁漱溟的“理性”概念与其政治社会理论
二 梁漱溟在“批林批孔”运动中的真儒气质