西格蒙德·弗洛伊德著的《梦的解析》是一部改变历史的书，它与达尔文的《物种起源》、哥白尼的《天体运行论》并称为“导致人类三大思想革命的经典作品”。作为世界上第一部以科学方法来分析研究“梦”的著作，它是现代人非读不可的杰作。

第一章 梦问题的学术文献
甲 梦与清醒状态的关系
乙 梦的材料——梦中记忆
丙 睡梦刺激与睡梦的根源
丁 为何苏醒后会遗忘梦
戊 梦的心理学特性
己 梦中的伦理感情
庚 梦理论与梦的功能
辛 梦与精神病之间的关系
1909年补充
1914年补充
第二章 解梦的方法：对一个梦模式的分析
第三章 梦是遂愿
第四章 梦的歪曲
第五章 梦材料与梦来源
甲 梦中近事与无关紧要之事
乙 作为梦来源的幼儿期
丙 躯体性的梦来源
丁 典型的梦
第六章 梦的工作
甲 压缩工作
乙 移置工作
丙 梦的表现手段
丁 顾及可表现性
戊 梦中通过象征来表现其他典型的梦
己 例子——梦中计算与言语
庚 怪诞的梦——梦中的智力表现
辛 梦中的情感
壬 继发性整合
第七章 论梦过程的心理学
甲 对梦的遗忘
乙 退行
丙 关于遂愿
丁 通过梦唤醒梦的功能——焦虑梦
戊 初级过程与次级过程——压抑
己 潜意识与意识——现实
附录 弗洛伊德偏重或相对详细论述
梦主题的著作

对本版次纲要与宗旨及编辑方法的详细阐述，见于第1
章前的“版本说明”，因而只在此再次简要概括这些想法
要点；同时，我们想借助一些解释给读者提供阅读本书的
指南。
本版次按主题划分，宗旨是，比起一些单行本著作的
袖珍版来，主要使来自于精神分析相邻的知识领域——社
会学、政治科学、社会心理学、教育学等——的学生，还
有感兴趣的非专业人士，容易较系统、较大范围地接近装
帧物美价廉、带有详细注释资料的西克蒙特·弗洛伊德的
主要著作。初衷是把关于治疗技巧与疗法理论的著作收入
本版中。根据多方愿望，在不编号的增补卷中补齐弗洛伊
德的这部分工作。
编委会元老詹姆士·斯特雷奇死后，发行了研习版，
1967年4月故去之前，他都在参与准备工作，尤其是内容计
划与评注的指导方针。
本版次所用的文本一般是弗洛伊德尚在世时发表的最
后几个德文版文本，多数情况下就是先在伦敦出版的全集
（多为在维也纳刊印的全集的影印版）。若非如此，在相
关著作开首的“编辑前言”中提及来源。编者删去了弗洛
伊德对较早的、如今几乎已无法找到的版次的页码提示，
代之以增加描述性脚注，使读者有可能在如今可用的版本
中找到相应的内容。为避免不必要的重复，通常在研习版
各卷末尾的书目中指明曾包含在较早版本中的弗洛伊德对
一些著作及对其他著作者著作的详细书目说明。除了这些
无关紧要的改动与统一使用“S.”来代表页码提示（还有
弗洛伊德主要在早期著作中写成“p.”之处）以及一些少
量的正字法、标点符号与版式的现代化之外，对原始资料
文本所做任何变动都在“编辑序言”或者脚注中做了说明
。
收入研习版的版本资料取自《西克蒙特·弗洛伊德心
理学著作全集标准版》，也就是在詹姆士·斯特雷奇领导
下编成的英文版；在这点上得到精神分析研究所（伦敦）
与霍加斯出版社（伦敦）的允许，以译文重现材料。在不
背离本版次宗旨的前提下，缩减并改编这一材料；同时做
了少量订正并增添了补充注释。除了编辑前言外，全部出
自编者之手的补充放在方括号内。
编者应该感谢S.菲舍尔出版社的伊尔莎·格鲁布里希-
西米蒂斯。没有她的倡议，就不会着手编纂此研习版；在
各个准备阶段，她提供了无可估量的帮助与知识渊博的建
议。凯尔特·许格尔把版本材料译成德文，英格博格·迈
尔-帕米尔多细心校对并编制目录，也应得到大力感谢。
编者

根据德意志国家图书馆原版翻译，中国德语界泰斗朱更生翻译。
西格蒙德·弗洛伊德的《梦的解析》是一部改变历史的书，它与达尔文的《物种起源》、哥白尼的《天体运行论》并称为“导致人类三大思想革命的经典作品”。作为世界上第一部以科学方法来分析研究“梦”的著作，它是现代人非读不可的杰作。
精神分析学说的重要组成部分和三大理论支柱之一；
美国前全国图书馆协会主席唐斯博士将这本书列入“改变世界历史面貌”的十六部巨著之一；
影响社会学、人类学以及文学、艺术、宗教、史学等各方面，几乎遍及人类生活的每一个领域。
人类历史上影响极大的心理学著作，引导了整个20世纪的人类文明。

“改变历史的书”“划时代的不朽巨著”之一，
这是一部与达尔文的《物种起源论》及哥白尼的《天
体运行论》并列为导致人类三大思想革命的书。
——美国前全国图书馆协会主席 唐斯
《梦的解析》堪称一部划时代的著作，而且很可
能是迄今在经验主义基础上掌握无意识心灵之继的最
勇敢的尝试。
——瑞上心理学家 荣格
这位勇敢无畏的先知和救人疾者，一直是两代人
的向导，带领我们进入人类灵魂中未曾有人涉足的领
域。
——德国文学家 托马斯·曼
弗洛伊德不断地提出未来心理分析可以洞察的人
类兴趣的其他一些领域，而证明心理分析是理解和引
导人类各种形式的艰苦努力的一种方法。弗洛伊德意
识到心理分析仍是一种尚未得到充分发展的科学和方
法，不管目前已取得怎样的成就，现在都仅仅是个开
始而已。
——美国《纽约时报》书评
19世纪的精神科医师弗洛伊德相信，透过梦的研
究能探索人类最隐秘的内心，驱除我们心中的恶魔。
他借由《梦的解析》一书提出“梦是通往无意识的大
道”之著名理论，从此为精神分析领域开启了一扇新
的窗口。
——美国《探索》频道

第一章 梦问题的学术文献
在以下几页里，我会证明存在能够使人解梦的一种心理技巧。在应用此种操作方法时，任何梦都被证明是富有意义的心理产物，在可说明之处，可以把这种产物列入清醒时的内心活动。我还将尝试阐明那些过程，梦的奇特性与面目全非起因于它们；我还将从这些过程中推断心理力量的性质，梦来自这些心理力量的共同作用或相互作用。只要到了那一步，我的阐述就会中止，因为它将到达一点，在这点上，做梦的问题必将融入更广泛的问题，必须借助别的材料来开始解决后者。
我先概述先前诸位著作者的功绩及学术界中梦问题的现状，因为在论述过程中，我将不会常有契机回到这点上来。因为尽管有几千年的努力，对梦的科学理解仍鲜有进展。这点被著作者们公认，所以，列举各种意见就显得多余。我在书末附上了著作的目录，在那些著作里，可以找到许多对我们的主题有启发性的评论与极有意思的材料，但没有什么或者少有什么涉及梦的本质或者最终解开梦的一个谜团。当然更少有什么变成受过教育的非专业人士的知识。
在人类的原始时代，梦在原始民族那里可能得到何种理解，它对原始民族关于世界和心灵观念的形成可能发生何种影响，这是具有高度趣味的主题，我只好不情愿地把它从这个语境的探讨中排除。我提请注意卢伯克爵士、赫·斯宾塞、爱·伯·泰勒等人的知名著作，我只补充说，在我们完成呈现在眼前的“解梦”任务后，我们才能把握这些问题与推测的影响程度。
史前对梦的见解的余音显然是古典时期各民族评价梦的根据。在他们那里的假设是，梦与他们所相信的超人性质的世界有联系，会从诸神与魔鬼方面带来启示。此外，他们不禁想到，对做梦者而言，梦会有意味深长的意图，通常要对他预示未来。然而，梦在内容与印象上的迥异却使人难以对它做统一的理解，而迫使人根据梦的价值与可靠性做形形色色的区分与分类。在古典时期的各个哲学家那里，对梦的评价当然并非不依赖他们一般说来愿意承认的占卜术的地位。
在亚里士多德探讨梦的两部著作里，梦已经成为心理学的客体。我们听说，梦并非神赐，没有神性，却可能具有魔性，因为自然的确有魔力，而非神性；即梦并非源于超自然的启示，而是产生于当然与神性有亲缘的人的精神规律。梦被界定成睡眠者只要睡眠就有的心灵活动。
亚里士多德了解梦样状态的若干特点，如梦把睡眠期间出现的小刺激重新解释成大事（“人们相信，哪怕只有这个或那个关节发生微不足道的升温，蹈火就会变热”），他从这种特性中得出结论，即梦很可能把白天未曾注意到的体内开始变化的先兆泄露给医生。
众所周知，亚里士多德之前的古人认为梦不是正在做梦的心灵的产物，而是来自神灵的灵感。而我们在估价梦样状态时会发现随时存在的这两种对立的潮流，在他们那里已经产生作用。人们区分出真正、宝贵的梦，把它们赐予睡眠者，是为了警告他或者对他预示未来，人们把这些梦同空洞、虚幻与虚无的梦区分开来，后者的意图是把睡眠者引入歧途或者使他陷入沉沦。
格鲁佩（《希腊神话与宗教史》，1906年，第2卷，第930页）复述了依据马克罗比乌斯与（出自达尔迪斯的）阿特米多鲁斯的这样一种划分：“人们把梦分成两类。一类应该只受当前（或者往昔）影响，对未来却无关紧要；它包括失眠，直接再现已有的想象或者其对立物，如饥饿或者解饿，包括幻象，幻想般地扩展已有的想象，如梦魇。另一类却被视为决定未来；属于这一类的有：（1）在梦中接受的直接预言（神的回话、神示），（2）对面临事件的预报（视力），（3）象征性的、需要解释的梦。该理论历经许多个世纪得以保存。”
与这种对梦的易变估价相关的是“解梦”的任务。因为人们一般期待梦有重要的启迪，但并非直接理解所有的梦，无法知道，一个特定的费解的梦是否确实预示着意味深长之事，启发人去努力，这种努力可能用一种明晰又意味深长的内容来代替梦的费解内容。在古典后期，出自达尔迪斯的阿特米多鲁斯被视为解梦的最大权威，其详尽的著作（《解梦》）必定会把内容相同的散失著作补偿给我们。
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